Die Jugendgeschichte Hegels. 111 



fragment: »Mit der Veränderung des objektiven Gesetzes mußten sich auch 

 die anderen Seiten des Verhältnisses der Juden ändern « , nämlich ihr Ver- 

 hältnis zu Gott. Blätter, die biblische Stellen interpretieren und eine Vor- 

 arbeit der Darstellung bilden, lassen die Kapitel Moral, Religion und Ge- 

 schichte aufeinanderfolgen, und zwar behandeln sie unter Moral das Ver- 

 hältnis von Gesetz und Liebe, unter Religion die metaphysische Einheit 

 in Jesus, unter Geschichte das was auch bei uns den letzten Teil aus- 

 macht und als Schicksal Jesu bezeichnet ist. Der sich an Johannes an- 

 schließenden Darstellung des metaphysischen Teils der Lehre Jesu in einer 

 älteren Redaktion ist eine Skizze angefügt, welche die Hauptpunkte im 

 Schicksal Jesu angibt. Und in der ausgeführten Darstellung geht ein un- 

 unterbrochener Zusammenhang vom Johannesprolog bis zum Schluß des 

 Ganzen im Dogma der Gemeinde. Hieraus geht mit Sicherheit die Stellung 

 des Zusammenhangs von Handschriften hervor, die jetzt zu erörtern sind. 

 Zugleich ist damit gegeben, daß die Manuskripte über Schicksal und Liebe, 

 wofern ihnen Hegel überhaupt einen festen Platz in seinem Plan zugewiesen 

 liatte, davorgehören , so daß die Stelle dieser Bogen im Zusammenhang 

 des Ganzen auch von hier aus bestimmt wäre. 



Die Aufzeichnungen selber, die vom Johannesprolog bis zum Gemeinde- 

 dogma reichen, gehören zwei verschiedenen Redaktionen an. Stücke der 

 ersten Ausarbeitung hat Hegel für die zweite benutzt. Sie beginnt mit 

 Hegels metaphysischer Konzeption und der Darlegung der Ausdrucksweise, 

 die für diese dem Johannes zur Verfügung stand; nun folgt die Lehrdar- 

 stellung selbst, dann die Geschichte des Verhältnisses Jesu zur Welt, das 

 sein Schicksal ausmacht; hierauf wird aus diesem Verhältnis die Stellung 

 der Gemeinde zur Welt abgeleitet und aus ihm endlich die Entstehung 

 des Geraeindedogmas. Dieser Zusammenhang ist in den Handschriften 

 lückenlos vorhanden, wenn er auch vermittels des Systems der Verwei- 

 sungen und des Anschlusses der Sätze aneinander nur mit einiger Schwierig- 

 keit hergestellt werden kann. Die spätere Redaktion befindet sich teils 

 am Rande der ersteren, teils in zwei Folgen, deren eine drei Blätter und 

 deren andere eine größere Menge enthält. 



Hegel geht aus von dem Begriff des reinen Lebens. Um dieses zu 

 denken, muß man absehen von allen Taten des Menschen, von dem was er 

 war oder sein wird. »Bewußtsein reinen Lebens wäre Bewußtsein dessen, 

 was der Mensch ist — in ihm gibt es keine Verschiedenheit, keine ent- 



