112 • Dilthey: 



wickelte Mannigfaltigkeit. Dieses Einfache ist nicht ein negatives Einfaches, 

 eine Einheit der Abstraktion, sondern ein lebendiges Seiendes. Reines 

 Leben ist Sein. Die Vielheit ist nichts Absolutes — dieses reine ist die 

 Quelle aller einzelnen Leben, der Triebe und aller Tat; aber so wie es ins 

 Bewußtsein kommt, so wie er daran glaubt, so ist es zwar noch lebendig 

 im Menschen, aber außer dem Menschen zum Teil gesetzt; weil das Be- 

 wußtseiende insofern sich beschränkt, so kann es und das Unendliche nicht 

 völlig in Einem sein.« Sonach entspringt das Gottesbewußtsein, in dem 

 das Subjekt das reine Leben in sich erfaßt und es absondert von aller 

 Mannigfaltigkeit in ihm, allen Trieben, aller Tat, aller Bestimmtheit; so 

 sondert sich dieses reine Leben vom bestimmten Einzeldasein des Indivi- 

 duums; es tritt, obwohl noch lebendig im Menschen, doch zum Teil ihm 

 gegenüber; es ist nun das Göttliche: denn »worin keine Seele, kein Geist 

 ist, darin ist nichts Göttliches«. Das Göttliche ist der Geist, abgeschieden 

 vom Begrenzten. 



So entsteht die Anschauung Gottes als des Geistes. Wo das Indivi- 

 duum sich immer bestimmt fühlt, immer als dies oder jenes fühlend oder 

 leidend: da ist das Bleibende nur eine leere Einheit des Alls der Objekte; 

 sie wird dann als herrschend über die Objekte gedacht. Erst wo das reine 

 Gefühl des Lebens auftritt, das in sich seine Rechtfertigung und seine 

 Autorität besitzt, kann Gott als Geist gefaßt werden. Dieses reine Leben 

 tritt aber in einem bestimmten Menschen auf, »der den von Wirklichkeiten 

 gebundenen imd entweihten Augen nicht die Anschauung der Reinheit 

 geben kann«. »So kann der Mensch sich nicht auf das Ganze, das er 

 itzt ist, berufen als auf ein Absolutes; er muß an das Höhere, an den 

 Vater appellieren, der unverwandelt in allen Verwandlungen lebt«. »In der 

 Bestimmtheit, in der er erscheint, kann er sich nur auf seinen Ursprung, 

 auf die Quelle, aus welchem jede Gestalt des beschränkten Lebens ihm 

 fließt, berufen.« So entsteht die Anschauung Gottes nicht daraus, daß wir 

 uns bestimmt finden, sondern daß in dem reinen Ich die Beziehungen der 

 Gleichheit und Einheit aufgefaßt werden. Und nur in der Begeisterung 

 kann diese Anschauung sich vollziehen. 



Hegel findet nun diese Anschauung Gottes als Geist in dem Johannes- 

 evangelium. Ihr Ausdruck in Worten war an die jüdische Sprache ge- 

 bunden; sie war arm an geistigen Beziehungen; sie beruhte auf einer 

 Bildung, welche den lebendigen religiösen Zusammenhang zerlegte in Ver- 



