Die Jugendgeschichte Hegels. 113 



hältnisse verschiedener Wesen zueinander: so müssen die Ausdrücke für 

 diesen Zusammenhang zurückübersetzt werden in die mit ihnen gemeinte 

 Religiosität Jesu. 



Eine tiefere Schwierigkeit liegt aber darin, daß die Sprache der Re- 

 flexion überhaupt nicht fällig ist, dies göttliche Leben auszudrücken. Das 

 ist die andre Seite von Hegels damaliger Mystik. Wie die Lebensbeziehungen 

 der Liebe in der fremden Form des Begriffs stets den falschen Charakter 

 eines Gebots annehmen, so wird jeder Ausdruck über Göttliches in der Form 

 der Reflexion widersinnig. Man muß das Göttliche mit eignem tiefen Geist 

 auffassen, und so verschieden wird in den einzelnen die Auffassung sein, 

 »als verschieden die Beziehungen des Lebens und die Entgegensetzung vom 

 Lebendigen zum Toten zum Bewußtsein gekommen sind«. Hegel stellt 

 die »objektive Sprache« der Sinnlichkeit und des Verstandes dem Leben 

 selber gegenüber; »was im Reich des Toten Widerspruch ist, ist es nicht 

 im Reich des Lebens«. Ein Baum bildet mit seinen drei Ästen eine Einheit; 

 jeder Ast, wie die andern Kinder des Baums, Blätter und Blüten, ist selbst 

 ein Baum; im Lebendigen ist der Teil dasselbe Eins wie das Ganze, und 

 umgekehrt, die Lebendigen sind Wesen als abgesonderte, und ihre Einheit 

 ist ebensowohl ein Wesen. Nur von Objekten, von Toten gilt es, daß das 

 Ganze ein andres ist als die Teile. Rettet sich aber der Verstand, indem 

 er bei der absoluten Verschiedenheit der Wesen stehen bleibt, so wird die 

 absolute Trennung zum Höchsten des Geistes erhoben — damit das Tote 

 und der Verstand, der in diesen Trennungen lebt. 



Und nun sucht Hegel in das Geheimnis einzudringen, das in der Be- 

 zeichnung Jesu als des Logos gegeben ist. Wieder bedient er sich der 

 Begriffe Fichtes. Gott ist das Einige, in dem keine Teilung, keine Ent- 

 gegensetzung ist und das doch zugleich die Möglichkeit der Trennung, der 

 unendlichen Teilung in sich hat. »Die Mannigfaltigkeit, die Unendlichkeit 

 des Wirklichen ist die unendliche Teilung als wirklich«; aber »das Einzelne, 

 Beschränkte, Entgegengesetzte, Tote ist zugleich ein Zweig des unendlichen 

 Lebensbaumes; jeder Teil, außer dem das Ganze ist, ist zugleich ein 

 Ganzes, ein Leben.« Und weil dies Leben reflektiert ist, zerlegt in Subjekt 

 und Prädikat, so ist es Leben zugleich und »aufgefaßtes Leben«, Licht, Wahr- 

 heit. Auch hier, wie in dem Fragment über die Liebe, tritt das künftige 

 System deutlich aus der Mystik hervor. Licht ist das Leben als ein 

 reflektiertes. Der Täufer Johannes war nicht das Licht; er fühlte das 

 Philos.-hütw. Abh. 1905. IV. 15 



