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Einige hinter den Gegensätzen, er glaubte daran, »aber sein Bewußtsein 

 war nicht gleich dem Leben«. Trotzdem war das Licht in der Welt und 

 in jedem Menschen. Denn »alle Beziehungen und Bestimmungen der Welt 

 sind das Werk des sich entwickelnden Menschen«. In dem Menschen 

 aber, in dem das Licht erscheint, kommt die ganze Natur zum Bewußt- 

 sein. Es ist wohl Schellings Lehre, die hier anklingt. 



Ähnlich machte sich Hegel die Bezeichnung »Sohn Gottes« deutlich. »Das 

 Verhältnis eines Sohnes zum Vater ist nicht ein Begriff, wie etwa Einheit, 

 Übereinstimmung der Gesinnung, Gleichheit der Grundsätze, sondern 

 lebendige Beziehung Lebendiger, gleiches Leben, nur Modifikationen des- 

 selben Lebens.« Gottes Sohn ist dasselbe Wesen wie der Vater und nur 

 für den Akt der Reflexion ein Besonderes. »Der Gottessohn ist auch 

 Menschensohn, das Göttliche, in einer besonderen Gestalt, erscheint als 

 Mensch; der Zusammenhang des Unendlichen und des Endlichen ist freilich 

 ein heiliges Geheimnis, weil dieser Zusammenhang das Leben selber ist; 

 die Reflexion, die das Leben trennt, kann es in Unendliches und Endliches 

 unterscheiden, und nur die Beschränkung, das Endliche für sich betrachtet, 

 gibt den Begriff des Menschen, als dem Göttlichen entgegengesetzt; außer- 

 halb der Reflexion, in der Wahrheit findet diese Trennung nicht statt.« 



Die Grundkonzeption der Hegeischen Religionsphilosophie ist hier ge- 

 funden, nach welcher die Bezeichnung Jesu als des Logos oder des Gottes- 

 sohnes der Ausdruck des metaphysisclien Verhältnisses der Menschheit zum 

 Absoluten ist. Christus ist der Mensch, der seine Einheit mit dem Abso- 

 luten weiß. Auf dem Standpunkte des Verstandes aber wird die Lehre 

 von dem Gottes- und Menschensohn zu der von zweierlei Naturen, die in 

 Jesus als eins gedacht werden; die Anschauung von Jesus verfällt damit 

 der Kritik des Verstandes; geht man von der Forderung der Einheit 

 zwischen zwei absolut verschiedenen Substanzen aus, so wird das Recht 

 des Verstandes aufgehoben ; geht man von der Trennung beider Substanzen 

 als dem für den Verstand Sicheren aus, so erhebt man den Verstand und 

 die in ihm vollzogene Trennung zur höchsten Form der Erkenntnis. In 

 diesen Sätzen ist schon die Methode angegeben, deren sich die Dogmen- 

 geschichte der Schule Hegels bedient hat. 



Auf dem Standpunkt des Verstandes haben die Juden gestanden. »Sie, 

 die Armen, die in sich nur das Bewußtsein ihrer Erbärmlichkeit und ihrer 

 tiefen Knechtschaft trugen«, mußten Jesus der Gotteslästerung anklagen. 



