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Ähnlich versteht er ein anderes Wort Christi: .»Wo zwei eurer auf 

 etwas einig seid, darum zu bitten, wird es euch der Vater geschehen 

 lassen.« Hier kann es sich nicht um Objekte handeln, denn »in eigent- 

 lichen Objekten können Geister nicht einig sein« ; es ist die »reflektierte 

 Einigkeit«, um die wir bitten sollen, »als Objekt etwas Schönes, subjektiv 

 die Vereinigung«. »Das Schöne, eine Einigkeit eurer zwei oder drei, ist 

 es auch in der Harmonie des Ganzen, ist ein Laut, Einklang in dieselbe, 

 und ist von ihr gewährt; es ist, weil es in ihr ist, weil es ein Gött- 

 liches ist.« 



Der Glaube an den Gottessohn, in dem eine spezifische Würde Jesu 

 enthalten zu sein scheint, wird von Hegel durch eine historische Aus- 

 legung mit seiner mystischen Metaphysik in Einklang gebracht. »Der Mittel- 

 zustand zwischen der Finsternis, dem Fernsein von dem Göttlichen, dem 

 Gefangenliegen unter der Wirklichkeit — und zwischen einem eignen ganz 

 göttlichen Leben, einer Zuversicht auf sich selbst, ist der Glauben an das 

 Göttliche. « In diesem mittleren Zustand befanden sich die Jünger während 

 des Aufenthaltes Jesu auf der Erde; »sie beruhten nicht auf sich selbst; 

 Jesus war ihr Lehrer und Meister, ein individueller Mittelpunkt, von dem 

 sie abhingen«. »Erst nach der Entfernung seines Individuums konnte ihre 

 Abhängigkeit davon aufhören«, »auch diese Objektivität, diese Scheide- 

 wand zwischen ihnen und Gott« fiel, und »eigner Geist oder der göttliche 

 Geist konnte in ihnen selbst bestehen«. »Die Vollendung des Glaubens, 

 die Rückkehr zur Gottheit, aus der der Mensch geboren ist, schließt den 

 Zirkel seiner Entwicklung. Alles lebt in der Gottheit, alle Lebendigen 

 sind seine Kinder; aber das Kind trägt die Einigkeit, den Zusammenhang, 

 den Einklang in die ganze Harmonie unzerstört, aber unentwickelt in sich.« 

 Im Handeln kommt es zur Trennung; wenn aber die Einigkeit wieder- 

 errungen ist, nun entwickelt und selbst geschaffen, dann ist der heilige 

 Geist Gottes im Menschen gegenwärtig. Dies ist abermals ein Gedanke, 

 der sich in Hegels Religionsphilosophie fortentwickelt hat. Nach derselben 

 ist die Idee der Einheit des göttlichen mit dem menschlichen Geiste für 

 die Jünger erschienen in einem »Diesen«, in der unmittelbaren Einzelheit 

 dieser Einen Person: in ihr ist die absolute Verklärung der Endlichkeit zur 

 Anschauung gebracht. Sie ist den Jüngern in der religiösen Form der Vor- 

 stellung offenbar. Mit Christi Tode beginnt Verinnerlichung, geistige Auf- 

 fassung seiner sinnlichen Erscheinung. Die Versöhnung hat sich in das 



