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sie liebt, desto gleichgültiger wird sie für andere Lebensformen. Sie 

 fordert Gleichheit des Geistes, des Interesses und der Lebensverhältnisse; 

 eine Liebe unter vielen läßt aber nur einen gewissen Grad der Stärke und 

 Innigkeit zu. Nach dem Tode Jesu verblieben die Jünger in gemeinsamem 

 Leben, in der Andacht, dem Streben nach Ausdehnung ihrer Gemeinschaft. 

 Jenseits hiervon liegt ein ungeheures Feld von Objektivität, das mannig- 

 faltige Tätigkeit gestattet, aber »in der Aufgabe der Liebe verschmäht 

 die Gemeine jede Vereinigung, die nicht die innigste, jeden Geist, der 

 nicht der höchste wäre«; diese Religiosität der Andacht und der Liebe 

 zieht sich von »jeder anderen Verbindung in einem objektiven, zu einem 

 Zweck, einer Entwicklung einer andern Seite des Lebens« zurück. Sie 

 muß das, denn die Mitglieder der Gemeinde würden sich in Gefahr setzen, 

 mit ihrer Individualität gegeneinanderzustoßen. »Diese Gefahr wird nur 

 durch eine untätige, unentwickelte Liebe abgewendet, daß sie, das höchste 

 Leben, unlebendig bleibt. So verwickelt die widernatürliche Ausdehnung 

 des Umfanges der Liebe in einen Widerspruch, in ein falsches Bestreben, 

 das der Vater des fürchterlichsten leidenden oder tätigen Fanatismus werden 

 mußte. Diese Beschränkung der Liebe auf sich selbst, ihre Flucht vor 

 allen Formen, wenn auch schon ihr Geist in ihnen wehte oder sie aus 

 ihm entsprängen, diese Entfernung von allem Schicksal ist gerade ihr 

 größtes Schicksal.« Und an dieser Stelle ist auch der »Punkt, wo Jesus 

 mit dem Schicksal zusammenhängt, und zwar auf die erhabenste Weise, 

 aber von ihm litt.« 



8. Das Schicksal Jesu und die Religion seiner Gemeinde. 



In direktem Anschluß folgt nun die Darstellung des Schicksals Jesu. 

 Soviel ich sehe, war Hegel der erste, der so tief hinter die Quellen in die 

 Entwicklung des Verhältnisses Jesu zu der ihn umgebenden Welt geblickt 

 hat. Auch hier gewahrt man wieder das Herausspüren von Entwicklung 

 in Hegels historischem Geiste. 



An eine Handschrift, welche einen fräheren Entwurf des vorigen Kapitels 

 enthielt, schließt sich ein kurzer Plan dessen an, was folgen sollte, in dem 

 man sieht, wie die im Schicksalsfragment gewonnenen metaphysischen An- 

 sichten vom Zusammenhang des Lebens die Grundlage sind für Hegels 

 Verständnis des Lebens Jesu. »Schicksal Jesu. Entsagung der Beziehungen 

 des Lebens a) Bürger, ziviler, b) politischer, c) Zusammenleben mit anderen 



