Die Jugendgeschichte Hegels. 121 



entheiligt, »so konnte er die Freiheit nur in der Leere finden«. Er mußte 

 das Schicksal seines Lehens von sich stoßen, um sein reines Lehen in sich 

 zu erhalten, jedoch unentwickelt und ungenossen. Er konnte die Natur 

 nicht erfüllen: nur als ein glänzender Schatten stand ihre Gestalt vor ihm, 

 doch ihrer Belebung und Tat und Wirklichkeit mußte er entsagen. Er 

 mußte alle lebendigen Beziehungen fliehen, weil sie alle unter dem Gesetz 

 des Todes lagen. Er durfte sich nicht von den Fäden der jüdischen Ge- 

 setzlichkeit umschlingen lassen , und so hat er von den Seinen sich trennen 

 müssen, durfte kein Weih lieben, keine Kinder zeugen, nicht Mitbürger 

 sein und das Zusammenleben mit anderen nicht genießen. »Das Schicksal 

 Jesu war, vom Schicksal seiner Nation zu leiden, entweder es zu dem 

 seinigen zu machen und ihre Notwendigkeit tragen und seine Genüsse zu 

 teilen und seinen Geist mit dem ihrigen zu vereinigen, aber seine Schön- 

 heit, seinen Zusammenhang mit dem Göttlichen aufopfern, oder das Schick- 

 sal seines Volkes von sich zu stoßen.« »Jesus wählte das letztere Schicksal, 

 die Trennung seiner Nation und der Welt und verlangte dasselbe von seinen 

 Freunden.« Je tiefer er aber diese Trennung fühlte, desto weniger konnte 

 er sie ruhig ertragen, und schon seine Tätigkeit für die Verbreitung des 

 Reiches Gottes war mutvolle Reaktion seiner Natur gegen die Welt. So 

 war das Dasein Jesu teils Betätigung des Göttlichen im Kampf für das Reich 

 Gottes, teils Flucht vor der Welt in den Himmel und Wiederherstellung 

 des leer ausgehenden Lebens in der Idealität. 



Li dieser Darstellung des Bewußtseins Christi läßt Hegel an einem 

 neuen und entscheidenden Punkte die Aufklärung weit hinter sich zurück. 

 Ja, wie vieles in den heutigen Darstellungen erscheint ihr gegenüber rück- 

 ständig! Mit der Naivität des historischen Tiefsinns, der sich keinem 

 systematischen oder praktischen Bedürfnis gefangen gibt, zeichnet hier 

 Hegel das Bewußtsein Jesu als eine geschichtliche Größe, als dies individuell 

 Bestimmte, das nur einmal so da war. Fernab rückt die farblose Allge- 

 meinheit der Verkörperung der Humanität, das Phantom des geschichtlosen 

 Menschen in der Mitte der Geschichte. Die Aufklärung ist auch in diesem 

 Punkt überwunden, das historische Bewußtsein hat gesiegt. 



Hegel geht von dieser tiefen Darlegung des religiösen Bewußtseins 



in Jesus zu der Frömmigkeit in der von ihm gestifteten Gemeinde über. 



Was hierüber folgt, ist der Triumph seiner Methode auf dieser Stufe, 



und es ist in der Größe eines ersten Wurfes von wunderbarer Genialität. 



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