122 Dilthey: 



Das Gesamtbewußtsein der Gemeinde ist sein Gegenstand. Er sucht 

 die notwendigen Beziehungen auf, welche die einzelnen Züge dieses Be- 

 wußtseins miteinander verbinden. In dem Lebenszusammenhang der Ge- 

 meinde, der unorganisierten weltfremden Liebe ist eine innere Notwendig- 

 keit enthalten, die zur Vergegenständlichung dieses Zustandes in einer 

 transzendenten christlichen Welt führt. Es vollzieht sich eine innere Dia- 

 lektik — so bezeichnete er es später — welche von einem Zug des christ- 

 lichen Bewußtseins zum anderen fortschreitet und nicht ruht, bis die 

 Totalität des Bewußtseinszusammenhangs erreicht ist, die unter den ge- 

 gebenen Bedingungen möglich war. 



Das Schicksal Jesu war nicht ganz das seiner Gemeinde. Denn in 

 dieser fand sich eine Vielheit Gleichgestimmter verbunden. So trat in ihr 

 die negative Tätigkeit des Kampfes zurück und in die Gemeinschaft selber 

 verlegte sich das christliche Interesse. »Das Wesen ihres Bundes war 

 Aussonderung von den Menschen und Liebe untereinander; beides ist 

 notwendig verbunden. Diese Liebe sollte und konnte nicht eine Ver- 

 einigung der Individualitäten sein, sondern die Vereinigung in Gott allein, 

 im Glauben; im Glauben kann nur das sich vereinigen, was eine Wirklich- 

 keit sich entgegensetzt, von ihr sich aussondert; damit war diese Ent- 

 gegensetzung fixiert, und ein wesentlicher Teil des Prinzips des Bundes; 

 und die Liebe mußte immer die Form der Liebe, des Glaubens an Gott 

 behalten, ohne lebendig zu werden und in Gestalten des Lebens sich 

 darzustellen.« Und wie nun jede Gestalt des Lebens in ihrer Endlichkeit 

 und Einschränkung gefühlt wurde, mußte das Verhältnis zur Welt zu 

 einer Ängstlichkeit vor ihren Berührungen werden; es entstand »eine Furcht 

 vor jeder Lebensform«, eben weil sie Gestalt und darum Grenze hat. So 

 konnte auch in der Gemeinde die Liebe nicht eine Gestaltung des ganzen 

 Lebens erwirken. Die Schönheit des Daseins als die Mitte zwischen den 

 Extremen, nämlich dem jüdischen Durst nach dem Besitz dürftiger Wirk- 

 lichkeiten und der Zurückziehung der Gemeinde aus demselben, blieb ihr 

 versagt. Desto stärker war ihre Sehnsucht, die positive Seite in der 

 Vereinigung zu steigern. Aus dieser Sehnsucht erwuchs nun die Ver- 

 gegenständlichung des Ideals der Gemeinde: der wunderhafte, auferstandene 

 Gottessohn, der vergötterte Jesus. 



In diesem Gedanken und seiner Ausführung erfaßt Hegel die Erzeugung 

 des Mythos von Christus in der Gemeinde. Er leitet diesen Vorgang der 



