Die Jugendgeschichte Hegels. 123 



Erhebung des Ideals in die Gegenständlichkeit aus den Tiefen des urchrist- 

 lichen Gemeindebewußtseins ab. Er antizipiert Strauß, aber in einer Tiefe 

 religiösen Gemütsverständnisses, die unter seinen Schülern keiner erreicht hat. 



Die negative Seite im Schicksal der Gemeinde war ihre Entgegen- 

 setzung gegen die Welt: die Beziehungen zu dieser wurden ihr zum Ver- 

 brechen. Aus ihrer »Flucht in unerfülltes Leben« entsprang ihre »Schicksal- 

 losigkeit« — ein Ausdruck, der Hegel mit Hölderlin gemeinsam ist. 

 Wie die Gemeinde den Formen des Lebens fremd gegenüberstand, fiihlte 

 sie diesen Mangel selber nicht einmal. Aber ihr eigner Lebenszusammen- 

 hang bot immer weniger Ersatz, je weiter sich die Liebe auf eine stets 

 zunehmende Gemeinschaft ausdehnte; denn es entstand so nicht eine 

 lebendige Vereinigung der Individualitäten , sondern es blieb beim Genuß des 

 Bewußtseins ihrer gegenseitigen Liebe. In dem Lebenszusammenhang 

 der Gemeinde selber lag so ein Moment, das ihr Bewußtsein über 

 »die Empfindung« und die in der Liebe enthaltene empfundene Vereini- 

 gung ihrer Glieder hinausführte. Die Liebe mußte sich in einer objek- 

 tiven Form darstellen. Es war in ihr ein »Bedürfnis, das Subjektive und 

 Objektive, die Empfindung und die Forderung derselben nach Gegen- 

 ständen, den Verstand durch die Phantasie in einem Schönen, einem Gotte, 

 zu vereinigen«, und diese Vereinigung ist der Gott der Gemeinde. »Die 

 Gemeinde hat das Bedürfnis eines Gottes, der der Gott der Gemeinde 

 ist, in dem gerade die ausschließende Liebe, ihr Charakter, ihre Beziehung 

 zueinander dargestellt ist; nicht als ein Symbol oder Allegorie, nicht als 

 eine Personifikation eines Subjektiven«, bei welcher man sich der Trennung 

 des Objektiven von dem Dargestellten bewußt wäre, »sondern das zugleich 

 im Herzen, zugleich die Empfindung und Gegenstand ist; Empfindung als 

 Geist, der alle durchweht und ein Wesen bleibt, wenn auch jeder einzelne 

 seiner Empfindungen als seiner einzelnen sich bewußt Avird«. So wird in 

 dem christlichen Gemeindebewußtsein Jesus zu dem Gott erhoben, welcher 

 nun gleichsam als die Gegenständlichkeit ihres Ideals der Liebe — »die 

 gestaltete Liebe« — , zum Objekt ihrer Verehrung wird. 



Jetzt wird der Unterschied, den Hegel oben zwischen Liebe und Re- 

 ligion machte, ganz bestimmt. Liebe ist ein göttlicher Geist, aber noch 

 nicht Religion. Erst wo der subjektive Gefühlszusammenhang der Liebe 

 in der Gemeinde mit der im Verstand gegebenen objektiven Gegenständ- 

 lichkeit vereinigt wurde , entstand die christliche Religiosität. Und das ist 



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