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nun das Entscheidende, daß Hegel die Phantasie als das Organ bezeichnet, 

 in welchem diese Einheit sich vollzieht und die Gottheit der christlichen 

 Religiosität entsteht. Das Bedürfnis, Empfindung und ihre Forderung von 

 Gegenständen durch die Phantasie in einem Schönen zu vereinigen, das 

 der Gott ist, »dies Bedürfnis, das höchste des menschlichen Geistes, ist 

 der Trieb nach Religion « . Der Glaube an Gott aber konnte diesen Trieb dei' 

 christlichen Gemeinde nicht befriedigen; denn in dem Gott der Welt sind 

 alle Wesen vereinigt, nicht bloß die Mitglieder der Gemeinde als solcher: 

 »ihre Harmonie ist nicht die Harmonie des Ganzen« ; und doch sollte 

 gerade ihre gemeinschaftliche Empfindung in dem Gegenstand ihrer Ver- 

 ehrung sich aussprechen. Dieser Gott der Gemeinde ist der in die Gött- 

 lichkeit erhobene Jesus. Die spätere Redaktion bricht hier ab, und wir 

 müssen den Entwurf wieder aufnehmen. 



Schon zu Lebzeiten Jesu erhob ihn die Gemeinde unter der Macht 

 des religiösen Bedürfnisses, das ihre Einigkeit dargestellt sehen wollte, 

 über das Menschliche; »daß das Göttliche erscheine, muß der unsichtbare 

 Geist mit Sichtbarem vereinigt sein«. Wie nun in dem Individuum Jesus 

 diese Einheit für sie da war, wurde sie durch seinen Tod »in die Trennung 

 des Sichtbaren und des Unsichtbaren, des Geistes und des Wirklichen zu- 

 rückgeworfen«. So mußte er aufgehoben werden durch den Glauben an 

 eine Auferstehung. Wenn auch ohne diesen Glauben den Jüngern das Bild 

 reiner Menschheit aus Jesu Grabe hervorgegangen wäre, doch wäre »der 

 Verehrung dieses Geistes, dem Genuß des Anschauens dieses Bildes das 

 Andenken an das Leben dieses Bildes zur Seite gestanden, dieser erhabene 

 Geist hätte an seiner verschwundenen Existenz immer seinen Gegensatz ge- 

 habt; und die Gegenwart desselben vor der Phantasie wäre mit einem 

 Sehnen verbunden gewesen, das nur das Bedürfnis der Religion bezeichnet 

 hätte, aber die Gemeine hätte noch keinen Gott gehabt«. 



»Zur Schönheit, zur Göttlichkeit fehlte dem Bilde das Leben, dem 

 Göttlichen in der Gemeinschaft der Liebe, diesem Leben, Bild und Gestalt. 

 Aber in dem Auferstandenen und dann gen Himmel Erhobenen fand das 

 Bild wieder Leben und die Liebe die Darstellung ihrer Einigkeit; in dieser 

 Wiedervermählung des Geistes und des Körpers ist der Gegensatz des 

 Lebendigen und des Toten verschwunden und hat sich in einem Gotte 

 vereinigt; das Sehnen der Liebe hat sich selbst als lebendiges Wesen ge- 

 funden, dessen Verehrung nun die Relia-ion der Gemeinde ist.« 



