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benszusammenhang werden. Und wie die Ausdehnung der Gemeinde immer- 

 fort zunahm, verunreinigte sich der heilige Geist der Liebe in ihr, indem 

 er gegen die Welt kämpfte, wie indem er sie in sich aufnahm. Diese 

 Liebe kam nicht in der Entwicklung des Lebens, in der Schönheit seiner 

 Beziehungen, in der Ausbildung der natürlichen Verhältnisse zur Darstellung. 

 Sie wurde nicht gestaltetes Leben. So bedurfte die Gemeinde eines Kri- 

 teriums, auf das der gegenseitige Glaube an diese Liebe sich gründen 

 konnte — einer Wirklichkeit, an der sie sich zu erkennen vermöchte — 

 eines Bandes, das vollkommen verknüpfte; sie mußte sich ihr erfülltes Ideal 

 als ein fremdes, gegenständliches, positives gegenüberstellen. Je mehr die 

 Abhängigkeit, je mehr das Bedürfnis der Sicherung des Glaubens in einem 

 gemeinschaftlichen Meister und Lehrer von ihr empfunden ward, desto 

 mehr mußte die Wirklichkeit seines Lebens und Lehrens mit seiner Herr- 

 schaft und Göttlichkeit verbunden Averden. Ein innerer Widerspruch , der 

 nun in dem vergöttlichten Jesus, in seiner Auferstehung und in den Wundern 

 sich geltend machte. »Die Individualität soll Gegenstand der Anbetung 

 sein; und die im Grabe abgestreifte Hülle der Wirklichkeit ist aus dem 

 Grabe wieder emporgestiegen und hat sich dem als Gott Erstandenen an- 

 gehängt. « 



Hier enden diese Blätter einer späteren Redaktion und die ältere fährt 

 nun fort, indem sie die Beziehung der Wunder zur Erhöhung Christi über 

 das Menschliche hinaus behandelt. Jesu Leben ist von Wundererzählungen 

 umgeben, nicht um seine Gottheit darzutun, sondern zum Nachweis, daß 

 an das Individuum Jesus höhere Kräfte gebunden sind. Und noch schärfer 

 als im Auferstehungsglauben ist im Wunderglauben der Dualismus des 

 menschlichen Individuums und der göttlichen Kräfte ausgeprägt. »Die 

 Wunder, die ihn nicht bloß umschweben, sondern aus seiner inneren 

 Kraft hervorgehen, scheinen eines Gottes würdige Attribute, einen Gott 

 zu charakterisieren.« Der Mensch, der sie vollbringt, und die göttliche 

 Kraft scheinen hier untrennbar verbunden, und das Göttliche aufs innigste 

 mit dem Objektiven vereinigt. »Allein je näher die Verknüpfung ist, die 

 doch keine Vereinigung wird, um so härter fällt das Unnatürliche der 

 verknüpften Entgegengesetzten aus. In dem Wunder als einer Handlung 

 wird dem Verstände ein Zusammenhang von Ursache und Wirkung ge- 

 geben und das Gebiet seiner Begriffe anerkannt; zugleich aber wird sein 

 Gebiet damit zerstört; daß die Ursache nicht ein so bestimmtes, als die 



