Die Jugendgeschichte Hegels. 129 



folgenden in der Tiefe des geschichtlichen Blicks übertroflfen worden. In 

 der Phantasie erfaßt er die schafl'ende Kraft, in der Gemeinde das Sub- 

 jekt, aus der diese Glaubenswelt emporgestiegen ist, und diese Kraft wirkt 

 unter den Bedingungen des religiösen Bedürfnisses. Wie überall, fehlt auch 

 hier bei Hegel philologische Kritik und historische Methode; er hat auch für 

 die Einmischung jüdischer, klassischer, anderer altertümlicher Motive in die 

 Bildungsprozesse, ans denen diese Glaubenswelt entsprang, kein Verständnis; 

 aber seine überragende Größe liegt in der Auffassung des Vorgangs als 

 eines Spontanen, in der religiösen Zuständlichkeit der Gemeinde Erzeugten 

 und in ihrer Phantasie Erwachsenen. 



Wiederaufnahme des Plans einer Schrift über das Positive im 

 Christentum. 



Unter den Handscliriften Hegels trägt eine das Datum des 24. Sej)- 

 tember 1800. Sie enthält den Anfang einer Arbeit, deren Absicht deutlich 

 von dem Plane unterschieden ist, dessen Aufzeichnungen wir eben durchlaufen 

 haben. Sie bezeichnet selber als ihren Gegenstand die Lösung des Pro- 

 blems, ob das Christentum eine positive Religion ist. «Was diese Abhand- 

 lung sich zum Zwecke macht, ist, in der unmittelbaren Entstehung des 

 christlichen Glaubens, in der Art, wie sie aus Jesu Mund und Leben ent- 

 sprang, nachzuverstehen, ob darin Umstände vorkommen, welche eine un- 

 mittelbare Veranlassung zur Positivität geben konnten.« Sie grenzt diese 

 Aufgabe ausdrücklich und genau so ab, daß Probleme, die in dem voran- 

 gehenden Zusammenhang bearbeitet waren, von ihr ausgeschlossen werden. 

 Dabei aber wird zugleich auf ihre Wichtigkeit vuid die Notwendigkeit ihrer 

 Lösung hingewiesen, und der Verfasser läßt merken, daß er sich ihre spätere 

 Behandlung vorbehalte. 



So nimmt diese Arbeit den Plan wieder auf, den Hegel in dem vor- 

 hergehenden Stadium seiner inneren Entwicklung in der Handschrift über 

 das Verhältnis der Vernunftreligion zur positiven Religion ausgeführt hatte. 

 Sie stellt denn auch nichts weiter dar als die Umarbeitung des Anfanges 

 des alten Manuskripts : im wesentlichen ist an die Stelle der früheren 

 Einleitung eine neue getreten, die, abgesehen von dem Stück, das Rosen- 

 kranz, wenn auch unvollständig schon abgedruckt hat, zusammengesetzt 

 ist aus Stellen der alten Darstellung, ihren an den Rand beigegebenen Er- 

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