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gänzungen und besonderen Einschiebseln; doch erstreckt sich dieUmarbeituni; 

 auch noch auf den Anfang iler Darstellung selbst. Soweit sie reicht, bildet sie 

 einen vollständigen Zusammenhang, bricht aber daini mitten auf einem Blatt ab. 

 Die ältere Einleitung stand auf dem Standpunkt Kants und beruhte 

 sonach auf der Voraussetzung, daß der Zweck jeder Religion, auch der 

 christlichen, in der Moralität gelegen sei; die spätere Einleitung, breit 

 angelegt, hat ihren Mittelpunkt in der Entwicklung eines neuen Begriffes 

 des Positiven in der Religion und steht im ausgesprochenen Gegensatz gegen 

 Kant. Ilir Ausgangspunkt ist die von Kant abschließend durchgeführte Unter- 

 scheidung der natürlichen Religion von der statutarischen, positiven. Sie 

 greift aber dann auf den alle historisch -gesellschaftlichen Erscheinungen 

 umfassenden Gegensatz des Natürlichen und Positiven zurück, wie er im 

 natürlichen System des 17. und 18. Jahrhunderts gegründet gewesen ist. 

 Um die Überwindung dieses Gegensatzes, in dem die falsche Stellung der 

 Aufklärung zu dem geschichtlich Gewordenen gegründet war, handelte es 

 sich für Hegel schon damals ganz allgemein auf den Gebieten von Recht, 

 Staat und Religiosität, und er suchte schon von dieser Zeit ab das negative 

 Verhalten der Theorie zur geschichtlichen Ordnung der Gesellschaft zu 

 überwinden. Dies werden bald seine politischen Aufzeichnungen näher 

 zeigen; der ganze Kreis seiner Arbeiten in dieser Epoche erweist, wie er 

 sich zum Prinzip der Fortbildung der vorhandenen Zustände nach ihren 

 geschichtlichen Grundlagen erhoben hatte. Er führt den Gegensatz des 

 natürlichen Systems allgemein gültiger Wahrheiten und des GeschichtlicJien 

 als bloßer Positivität zurück auf die falsche Aussonderung eines allgemeinen 

 Begriffes der menschlichen Natur aus dem menschlieh geschichtlichen Tat- 

 bestand. Die Abstraktion trennt die Züge, welche die allgemeine mensch- 

 liche Natur konstituieren, von der ganzen Mannigfaltigkeit der Sitten, Ge- 

 wohnheiten , Meinungen der Völker oder des Einzelnen ; indem sie diese 

 Züge für sich fixiert, werden ihr jene Sitten, Gewohnheiten und Meinungen, 

 weil aus dem Wesen des Menschen nicht begriifen. zu bloßer unverständ- 

 licher Tatsächlichkeit, zu Zufälligkeiten, Vorurteilen und Irrtümern. So 

 vermag dieser Standpunkt das innere Verhältnis nicht zu verstehen, 

 in welchem die menschliche Natur zu ihren unendlichen Modifikationen 

 steht. Er sieht nicht ein, daß die Religion, da sie nicht das Erzeugnis 

 des Verstandes und der Vernunft ist, jederzeit Bestandteile in sich enthält, 

 welche nicht ewig und unverränglich sind und doch heilig und der Ver- 



