Die JugendgescJäclite Hegels. 131 



elirung würdii^: denn sie folgen g<anz natürlich und notwendig aus einer 

 geschichtlichen Modifikation des menschliclien Wesens. 



Und es ist darum die Hauptfrage für eine echt historische Betrachtung 

 der Religiosität, »die Angemessenheit der Religion an die Natur zu zeigen, 

 wie die Natur in verschiedenen Jahrhunderten modifiziert war«. »Das Zu- 

 fällige ist nur Eine Seite dessen, was für heilig gilt. Wenn eine Religion an 

 ein Veigängliches , ein Elwiges angeknüpft hat und die Vernunft nur das Ver- 

 gängliche fixiert und nun über Aberglauben schreit, so ist es ihre Schuld, ober- 

 Üächlich zu Werke gegangen zu sein und das Ewige übersehen zu haben.« 



Der Begriif der Positivität muß sonach an eine andere Stelle des ge- 

 schichtlichen Verlaufes verlegt werden. Die Religion wird in dem Momente 

 positiv, wo das Zufällige als solches, losgelöst von seinem Zusammenhang 

 mit dem Ewigen, Verehrung fordert. Enthält nun in diesem Sinne die ur- 

 sprüngliche christliche Religiosität Positives — »Zufälligkeiten, die als Ge- 

 genstand der Religion selbst als Zufälligkeiten bestehen sollen, die als etwas 

 Vergängliches eine hohe Bedeutung, als etwas Beschränktes Heiligkeit haben 

 und der Verehrung würdig sein sollen« ? Dies ist die rein historische Frage, 

 wie sie nun die Abhandlung stellt. Daß Gebote oder Lehren des Christen- 

 tums, die ursprünglich natürlich waren, nachträglich positiv werden können, 

 wenn der freie Geist sich gegen sie auflehnt und sie nur durch Zwang 

 und äußere Autorität aufrecht erhalten werden, hat nichts zu tun mit 

 dem Thema der Abhandlung; »die Untersuchung beschränkt sich darauf, 

 ob solclie Zufälligkeiten schon in der unmittelbaren Stiftung der christ- 

 lichen Religion, in den Lehren, in den Handlungen, Schicksalen Jesu selbst 

 vorkommen, ob in der Form seiner Reden, in seinem Verhältnis gegen 

 andere Menschen, seine Freunde oder Feinde solche Zufälligkeiten er- 

 scheinen, die für sich oder durch die Umstände eine ursprünglich in ihnen 

 nicht liegende Wichtigkeit erhielten, mit anderen Worten, ob in der un- 

 mittelbaren Entstehung der christlichen Religion Veranlassungen lagen, daß 

 sie positiv wurde«. 



Jenseit dieses Themas erblickt Hegel ein anderes, dessen Behandlyng 

 ihm wichtig erscheint — eine neue Bearbeitung der Geschichte des christ- 

 lichen Dogmas, wie sie in dem Bereich seines großen Werkes gelegen 

 hatte. Er weist sie aber der Zukunft zu und gibt hier nur den Gesichts- 

 punkt an, unter dem eine solche Arbeit einen Sinn hätte, nämlich wenn 

 sie wahrliaft historisch gemacht würde. 



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