Die JugendgescJiicJifr Hegels. 133 



dui'fh und durch Irrtum sei, habe aufgeführt werden können.« Diese 

 Worte drücken die Stimmung aus, in welcher damals die verschiedenartigen 

 Anfänge der historischen Schule verbunden gewesen sind. 



Auch mit einer zweiten Aufgabe will Hegel sich hier nicht befassen, die 

 er für sich schon, wie wir wissen, geleistet hatte, er will nicht in die meta- 

 physischen Fragen eingehen, auf welche das Problem des Positiven in der 

 Religion führen muß. Denn im letzten Grunde kann die Entstehung des posi- 

 tiven Charakters der Religiosität nur verstanden werden, wenn sie auf ein 

 Verhalten des Geistes im religiösen Prozeß zurückgeführt und der Irrtum in 

 diesem vom Standpunkt der wahren Metaphysik aus berichtigt wird. Ein 

 solches Verhalten liegt vor, »wenn die menschliche Natur absolut geschieden 

 wird von dem Göttlichen, Avenn keine Vermittlung derselben — außer nur 

 in Einem Individuum — zugelassen, sondern alles menschliche Bewußt- 

 sein des Guten und Göttlichen nur zur Dumpfheit und Vernichtung eines 

 Glaubens an ein durchaus Fremdes und Übermächtiges herabgewürdigt wird.« 

 »Man sieht,« so fährt Hegel fort, »die Untersuchung hierüber würde, wenn 

 sie durch Begriffe gründlich geführt werden sollte, am Ende in eine meta- 

 physische Betrachtung des Verhältnisses des Endlichen zum Unendlichen 

 übergehen. Dies ist aber nicht die Absicht dieser Abhandlung. Sie legt 

 die Notwendigkeit zum Grunde, daß in der menschlichen Natur selbst das 

 Bedürfnis (liegt), ein höheres Wesen als das menschliche Tun in unserem 

 Bewußtsein ist, anzuerkennen, die Anschauung der Vollkommenheit des- 

 selben zum belebenden Geiste des Lebens zu machen, auch dieser Anschauung 

 unmittelbar, ohne Verbindung mit sonstigen Zwecken, Zeit, Anstalten und 

 Gefühle zu widmen.« Von den sich hier anschließenden Fragen: wie weit 

 gehören die vielen einzelnen Bedürfnisse, die sich an dieses allgemeine 

 religiöse Bedürfnis anschließen, ebenfalls der Natur an? inwieweit vermag 

 die Natur der im religiösen Leben entstehenden Widersprüche Herr zu 

 werden und sie durcli sich selbst aufzulösen? oder liegt die Lösung der- 

 selben außer der Natur und kann sie der Mensch nur durch Passivität des 

 Glaubens erreichen? — von solchen Fragen, die sich auf die metaphysischen 

 Voraussetzungen, den Ursprung und wahren Sinn der Religion beziehen, 

 sagt Hegel, daß ihre Beantwortung »vielleicht sonst wo Platz finde.« 



Schließlich der Anfang der Schrift selber. Bei der Neubearbeitung 

 hat Hegel augenscheinlich die Handschriften des Hauptwerkes dieser Epoche 

 vor sich liegen, er verbindet sie mit der älteren Schrift, zieht sie zu- 



