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sammen, ergänzt sie aus dieser. Es wäre zwecklos, hierüber weiter zu 

 berichten, weil kein neuer Gedanke in diesem Auszug über die jüdischen 

 Zustände und über die Entwicklung Jesu hinzutritt. Nur daß Hegel nach- 

 drücklich die bewunderungswürdige religiöse Reinheit Jesu heraushebt: 

 er war frei vom Geiste seines Volkes; was von Aberglauben bei ihm vor- 

 kommt, wie der Glaube an die Herrschaft der Dämonen über die Menschen, 

 gehört nicht zur Religion, seine Seele war unabhängig von Zufälligkeiten, 

 er lebte in dem einzigen Notwendigen, heilig zu sein, Gott und den 

 Nächsten zu lieben. Daß diese Religiosität Jesu einen positiven Charakter 

 annehmen konnte, findet Hegel in dem Verhältnis der Autorität ge- 

 gründet, das aus der Stellung der Jünger zu Jesus entsprang. Hier endet 

 die Bearbeitung. Hegel mag sie versucht haben , um wenigstens seine 

 gewonnene historische Grundanschauung an dem vollständigsten Manuskript, 

 das er besaß, zur Darstellung zu bringen, da ihn seit dem Tode des 

 Vaters der Plan einer Änderung seiner Lage gewiß schon vor dem Brief 

 an Schelling beschäftigte; er mag dann aber erlahmt sein an der Schwie- 

 rigkeit, so disparate und seinem jetzigen Standpunkt fernstehende Materialien 

 zu gestalten. 



Zwei politische Schriften. 



Überall führten die theologischen Arbeiten Hegels über die religiöse 

 Forschung hinaus auf ein neues religiöses Ideal, eine neue allgemein-mensch- 

 liche Lebensgemeinschaft. Dasselbe Verhältnis zwischen seinem historischen 

 Denken und seiner praktischen Richtung, der Kritik des Bestehenden 

 und der Forderung eines Zukünftigen tritt nun in dieser Periode auch 

 in den Arbeiten hervor, durch welche er in das politische Leben einzu- 

 greifen gedachte. 



Wenn sein Ideal nicht im Jenseits eines Christusbildes und einer Ge- 

 meinschaft der Seligen lag, sondern in der Anschauung Gottes in der Welt 

 selber und in der Verwii'klichung des Weltbesten in ihr, so mußte diese 

 Verwirklichung zunächst in der Fortbildung der staatlichen Ordnungen auf- 

 gesucht werden. Von frühen Jahren an war diese durch die französische 

 Revolution verstärkte Richtung auf den politischen Fortschritt in Hegel 

 lebendig, wie in Fichte, Schelling und Hölderlin. In dem Gedichte Eleusis 

 hatte er schon die eleusinischen Mysterien gepriesen, weil sie das Geheimnis 

 des göttlichen Wesens ehrten und die Gottheit für sie nicht in Dogmen 



