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keit an dem Wirklichen, die Hoffnungslosigkeit, die geduldige Ergebung in 

 ein zu großes, allgewaltiges Schicksal ist in Hoffnung, in Erwartung, in Mut zu 

 etwas anderem übergegangen. Das Bild besserer, gerechterer Zeiten ist leb- 

 haft in die Seelen der Menschen gekommen, und eine Sehnsucht, ein Seufzen 

 nach einem reineren , freieren Zustand hat alle Gemüter bewegt und mit der 

 Wirklichkeit entzweit.« Aber diese Revolutionsideen sind bei Hegel modifi- 

 ziert durch den gegenständlichen Sinn , der zugleich die Gabe des Historikers 

 und das Talent des Beamten einschließt. Er geht von demselben Satz der ari- 

 stotelischen Politik aus, den er auch in seinen religionsgeschichtlichen Unter- 

 suchungen verwertet hat. »Einrichtungen, Verfassungen, Gesetze, die mit 

 den Sitten, den Bedürfnissen, der Meinung der Menschen nicht mehr zu- 

 sammenstimmen, aus denen der Geist entflohen ist«, können durch keine 

 künstlichen Mittel in ihrem Bestände erhalten werden. Werden sie nicht ge- 

 ändert, so entstehen notwendig Umwälzungen gewaltsamer Art. Das stärkste 

 Moment seines politischen Denkens aber lag in dem Vorbild der lebendigen 

 griechischen Staatsgesinnung. Mit den besten politischen Köpfen der Zeit 

 sah er die nächste Aufgabe für die Deutschen darin, den Individualismus, 

 das Eigeninteresse und das Sonderleben zu überwinden und den Gemeingeist 

 durch richtige Maßregeln zu fördern. Dasselbe Ziel hat damals auch Schlözers 

 gemeinnütziges, großartiges Wirken bestimmt. 



Es entsprach nun ganz diesem besonnenen, politischen Denken, Avie 

 sich zu dieser Zeit Hegel bis ins einzelnste in die bestehenden Ordnungen 

 vertiefte, um die Momente aufzufinden, A^on denen die Fortbildung auszu- 

 gehen vermöchte. In all seinen damaligen politischen Äußerungen macht sich 

 die Grundstimmung geltend, durch Avelche er neben Niebuhr zum Reformator 

 unseres historischen und politischen Denkens werden sollte. Mit richtigem 

 historischen Blicke erkennt er, daß die durch die Revolution in ganz Europa 

 hervorgerufenen Erwartungen immer wachsen und schließlich ihre Befriedi- 

 gung finden werden. Sein jiolitischer Sinn lehrt ihn aber auch, wie in dem 

 Kampf der Interessen , der sich hier abspielt, einzelne politische Maßnahmen 

 nicht helfen können. Im Geiste der platonischen und aristotelischen Staats- 

 lehre erblickt er in der Gerechtigkeit den einzigen Maßstab, in dem Mut, sie 

 zu üben, die einzige Macht, und in der Staatsgesinnung, die den eigenen be- 

 schränkten Nutzen oder den des Standes dem Allgemeinen zu opfern vermag, 

 die einzige Hilfe für die politische Verwirrung seiner Heimat. Rousseau 

 gegenüber beruft er sich auf die Parlamentsreden von Fox, und die Be- 



