Die Jugendgeschichte Hegels. 143 



der Staaten »gehören nicht in die Sphäre des Notwendigen, sondern für 

 den Begrifl' in die Sphäre des mehr oder weniger Besseren, für die Wirklich- 

 keit aber in die Sphäre des Zufalls und der Willkür«. Das will sagen, 

 sie sind verschieden je nach den geschichtlichen Bedingungen , unter denen 

 ein Staat sich bildet und entwickelt, nach dem Charakter des in ilim ver- 

 einigten Volkes, nach den Fähigkeiten seiner leitenden Stände oder Personen, 

 nach seinen besonderen inneren und äußeren Aufgaben und Schicksalen. 

 Der Staatszweck kann eben auf die mannigfaltigste Art verwirklicht werden. 

 Die Staatsgewalt kann in die Hand eines Mannes oder einer größeren oder 

 kleineren Zahl von Personen gelegt sein, und Geburt oder Wahl können 

 zu ihrer Ausübung berechtigen. Leibeigene, Bürger, Edelleute, Fürsten, 

 die selbst wieder Untertanen haben, können sich als Untertanen desselben 

 Staates zusammenfinden, und Rechte wie Pflichten gegenüber der Gesamt- 

 heit können unter die einzelnen Stände sehr verschieden verteilt sein. Andere 

 Differenzen können sich an die geographische Gliederung des Staates knüpfen; 

 das alte Frankreich war ein Staat, obgleich jede Provinz und fast jede 

 Stadt ihre eigenen Gesetze und Gewohnheiten aufwies. Wie die Verwaltung 

 und ihre einzelnen Zweige eingerichtet sind, ob alles von oben bis unten 

 in die Hand der eigentlichen Staatsbeamten gelegt oder der Selbstverwaltung 

 städtischer oder lokaler Verbände Raum gelassen ist, berührt vollends nicht 

 das Wesen des Staates. Und A'^ergleichen wir die antiken Republiken mit 

 den modernen Staaten, so springt ein Unterschied recht in die Augen: 

 Athen oder Rom hätte nicht bestehen können ohne die innere Verbindung 

 eines Volkes in Sprache, Religion, Sitte und Bildung; dasselbe gilt auch 

 heute noch für jeden kleinen Staat. Die modernen Großstaaten dagegen 

 umschließen, wie einst das römische Imperium, Menschen verschiedener 

 Abkunft, Sprache, Religion und Kultur. Das Schwergewicht des Ganzen 

 und der Geist und die Kunst der Staatsorganisation bewirken diesen Zu- 

 sammenhang, »so daß Ungleichheit der Bildung und der Sitten ein not- 

 wendiges Produkt sowie eine notwendige Bedingung, daß die modernen 

 Staaten bestehen werden«. Im besonderen ist die Trennung der Staats- 

 gewalt und der Staatsinteressen von den kirchlichen und religiösen Ten- 

 denzen für den modernen Staat charakteristisch. 



»Nach den Staatstheorien freilich, welche in unseren Zeiten teils von 

 sein wollenden Philosophen und Menschheitrechtelehrern aufgestellt, teils in 

 ungeheuren politischen Experimenten realisiert worden siTid, wird — nur 



