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»Eigentum« aufgefaßt werden. Ihnen gegenüber bleibt für ein allgemeines 

 Staatsrecht kein Raum, oder es gilt doch immer nur sekundär. Notwendig 

 bildet sich dann in solchen Fällen die Verfassung allein in der Richtung 

 weiter, immer neue Kautelen für dieses »politische Eigentum« zu finden. 

 Das Deutsche Reich ist der vollkommene Gedankenstaat. Mit einem wunder- 

 baren Geschick, politische Einrichtungen in ihren Funktionen zu zeigen, 

 legt Hegel dar, wie hier die allgemeine Staatstätigkeit den Eindruck höchster 

 Lebendigkeit macht, tatsächlich aber regelmäßig vom ersten bis zum letzten 

 Schritt durch die genau imischriebenen Rechte der Stände paralysiert wird. 

 Ein Beispiel von besonderer Tragikomik hierfür bildet die Arbeit der Reichs- 

 gerichte. Der deutsche Staatsrechtslehrer mag scharfsinnig beweisen, daß 

 diese chronische Unfruchtbarkeit der Reichstätigkeit »Rechtens« ist. Aber 

 als Staatsverfassung kann die deutsche Reichsverfassung, dieses »Urbarium 

 von verschiedensten nach Art des Privatrechts erworbenen Staatsrechten«, 

 nicht anerkannt werden. Denn sie ist ein »reines Gedankendiug«, sie wirkt 

 nicht. Scharf trennt sich in diesen Sätzen die neue historische Schule mit 

 ihrem eminenten politischen Verstände von jener alten — der sie sonst 

 so viel verdankt — den Moser und Pütter, die in der gläubigen Verehrung 

 für das Rechtssystem des alten Reiches befangen blieben. 



Über den praktischen Zweck des Augenblicks hinweg behauptet diese 

 Kritik der deutschen Verfassung ihren Wert, indem Hegel sie mit einer 

 geschichtlichen Rechtfertigung dieser Verfassung verbindet. Er zeigt, wie sie 

 entstanden ist, wie auch sie einmal gelebt hat, wie sie sich entwickelt hat, 

 wie sie sich eine Zeitlang mit unverwüstlicher Kraft neuen Bedingungen an- 

 gepaßt hat, wie sie scliließlich übermächtigen Verhältnissen unterlegen ist, 

 und wie sie doch zu allen Zeiten Avichtige Funktionen erfüllt hat, politische 

 freilich mehr im Dienst der fremden Nationen, die sie übernahmen und 

 praktisch fortbildeten: uns erhielt sie dafür unvergängliche sittliche Güter, 

 den Sinn für Recht und Treue, das Verständnis der Persönlichkeit, den 

 Stolz der Unabhängigkeit, die Fähigkeit des eigenen Handelns — Eigen- 

 schaften die aller Desj^otismus des Beamtenstaates nicht hat brechen 

 können, zuletzt unseren Protestantismus. Mit diesem feinen Gefühl für 

 den Sinn geschichtlicher Entwicklung steht Hegel ebenbürtig neben Moser. 



