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schiedenen Orten der Handschriften angehören, müssen miteinander ver- 

 bunden werden, und da diese einzelnen Äußerungen bei der Interpretation 

 religiöser Texte oder Begriffe auftreten, entbehren sie der wissenschaft- 

 lichen Strenge, Verbindung und Begründung, welche eine systematisch- 

 philosophische Darstellung ihnen gegeben haben würde. Doch auch so, 

 wie sie nun vorliegen, gestatten sie, einige wesentliche Züge des werdenden 

 Systems von Hegel zu gewahren. Ich schränke meine Aufgabe hierauf ein 

 und verzichte auf den Versuch, vermittels einer relativen Chronologie der 

 einzelnen Fragmente die Stadien der neuen Weltanschauung Hegels zu er- 

 schließen. Es liegt in der Natur der Sache, daß fiir die drei Teile, die 

 das System enthält, den mystischen Pantheismus, die Religionsgeschichte 

 und das Ideal, die theologischen Fragmente das meiste Material liefern und 

 die politischen Schriften fast nur fiir das Ideal verwendet werden konnten. 



I. Der mystische Pantheismus. 



Von den Fragmenten, welche den damaligen mystischen Pantheismus 

 Hegels am deutlichsten aussprechen und deren Zeitbestimmung zugleich 

 äußerlich feststellbar ist, gehe ich aus und suche so den Zusammenhang 

 metaphysischer Gedanken festzustellen, der noch in der Frankfurter Zeit 

 und im Studium der theologischen Probleme sich Hegel ergeben hat; diesem 

 Zusammenhang ordne ich dann die weiter zurückliegenden vereinzelten 

 Stellen ein, die in den theologischen Bruchstücken dieser Periode sich 

 finden. 



Wenn die Religiosität, die nach Hegel damals die höchste Stufe 

 der Einsicht in den Zusammenhang der Dinge ist, ihre letzte Vollendung 

 in der Erfassung der Einheit findet, in welcher alle Trennungen und 

 Schranken des Endlichen, Einzelnen aufgehoben sind — des Ganzen, Un- 

 endlichen: dann wird eben hier, in der Einheit, die alles Entgegengesetzte 

 ausschließt und in welcher doch alle Gegensätze aufbewahrt sind, auch 

 die metaphysische Grundanschauung Hegels in dieser Zeit zu suchen sein. 

 Dem entsprechen alle metaphysischen Aussagen in dem ganzen Umfang 

 dieser theologischen Fragmente. 



Hegel bestimmt den Charakter aller Wirklichkeit durch den Begriff 

 des Lebens. Leben ist bei ihm die Beziehung der Teile zum Ganzen, nach 

 welcher diese isoliert vom Ganzen weder existieren noch gedacht werden 



