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ihm begegneten; mit den Neuplatonikern fand er Berührungspunkte, und 

 in derselben Richtung wirkte seine eigene Seelenverfassung in dieser Zeit. 

 Immer einsamer wurde es um ihn her, je mehr sein Denken sich von 

 der Philosophie jener Tage wie von ihrer Theologie entfernte, und damit 

 sein Gefühl für die Beziehungen des Lebens immer empfindlicher. In solcher 

 Lage des Geistes gab Hegel dem Zusammenhang der Kategorien, den die 

 Transzendentalphilosophie geschaffen hatte, durch die der Mystik eigene 

 Verlegung des Gemütes in die Begriffe des Denkens eine neue Bedeutung. 

 Die Sehnsucht nach gänzlicher Vereinigung, die aus den weichen Zügen der 

 Christusbilder, aus den kirchlichen Gesängen, aus den Schriften der Mystiker 

 spricht, erneuerte sich in seiner Seele; Trennung empfand er als Schmerz, 

 in jeder Entgegensetzung fühlte er ein ihr eigenes Leid; »im Unglück ist die 

 Trennung vorhanden, da fühlen wir uns als Objekte und müssen zum Be- 

 stimmenden fliehen, im Glück ist diese Trennung verschwunden«; in dem 

 logisch -metaphysischen Verhältnis der Transzendenz erfaßte er Trennung 

 und Entgegensetzung im Geraüte, die den Zusammenhang der inneren Welt 

 zerreißt. Begriffsordnungen deuten ihm so auf eine Seelenverfassung zurück ; 

 es ist, als ob mit den Begriffen ein Klang in der Seele mitvernommen 

 würde. Durch sein ganzes Denken geht das Bewußtsein der Verwandtschaft 

 der Kategorien mit den Seelenverfassungen. Hiermit hängt ein anderer tiefer 

 Zug seiner Weltanschauung zusammen. Die Religionsgeschichte zeigt ihm 

 eine Zunahme des religiösen Wertes, der in der Vereinigung liegt, aber 

 Vereinigung ist immer nur da an dem Getrennten, und die Trennung ist 

 Schmerz: so erweist sich ihm das Bewußtsein der Schranke und der Ent- 

 gegensetzung im Schmerz als die Bedingung, an welche die Überwindung 

 der Schranke gebunden ist. Diese Bedeutung des Schmerzes ist ein neuer 

 Zug, den innerhalb der Geschichte der Philosophie seit Leibniz Hegel hin- 

 zubringt, und auch hierin erscheint seine Verwandtschaft mit den Mysti- 

 kern. So erfaßt er in der Totalität aller seelischen Kräfte Welt und Ge- 

 schichte. Es ist vielleicht Hegels eigenster Grundzug unter den modernen 

 Denkern — ein Zauber geht hiervon aus und ergreift uns noch heute in 

 seiner Sprache. 



An diesem Punkte tritt uns ein neues Moment in dem merkwürdigen 

 Verhältnis von Hegel und Hölderlin entgegen. Hölderlin Avar, als er den 

 ersten Band seines Hyperion schrieb, der zur Ostermesse 1797 erschien, fraglos 

 imbekannt mit den Ideen Hegels, wie sie in dessen Papieren enthalten sind. 



