Die Jugendgeschichte Hegels. 155 



Denn He^el war im Januar 1797 erst nach Frankfurt gekommen, und brieflich 

 sind gewiß diese Gedanken nicht an Hölderlin gelangt. Dieser erste Band 

 des Hyperion enthält nun aber pantheistische Spekulationen, die denen der 

 Handschriften Hegels nahe stehen. Hölderlin geht als Künstler vom Wert 

 und der Schönheit des Lebens aus. In der Natur, in den Helden, Künstlern 

 und Denkern offenbart sich die seelische Tiefe der Welt; diese ist Einheit 

 des Mannigfaltigen, Liebe und Schönheit. Aber das Göttliche tritt in der 

 Welt unter die Gesetze der Sukzession, und so entsteht Unbefriedigung, 

 Trennung, Unseligkeit; das Eine zerfällt in die Vielheit, und so wird der 

 Streit zur Form des Lebens. Die Vielen sind als Individuen jedes vom 

 andern getrennt und damit sind der Reichtum und die Kraft des Lebens, 

 das Fortschreiten zum Höheren an die Energie des Leidens gebunden. Die 

 gegenständlichen, logisch auffaßbaren Verhältnisse der Einheit, Trennung, 

 Entgegensetzung, der Viellieit und schließlich der Einigung haben in sich 

 zugleich die Seite des Gefühlslebens in Leid und Seligkeit. »Versöhnung 

 ist mitten im Streit, und alles Getrennte findet sich wieder.« In allen 

 diesen Zügen sind Hölderlin und Hegel nächstverwandt, Hölderlin ist in 

 denselben unabhängig von Hegel, und nur das kann die Frage sein, ob 

 die Chronologie der Fragmente Hegels die Annahme einer Ausbildung 

 dieser Züge in der Weltauffassung Hegels unter der Mitwirkung Hölderlins 

 möglich macht oder ob die beiden schwerblütigen und tiefgründigen Schwaben 

 auf Grund verwandter Denker dieselben Ideen ausgebildet haben. Auf 

 dem Standpunkt des objektiven Idealismus erfassen sie beide die Zwei- 

 seitigkeit des Lebens. Es wäre interessant, hierin Novalis mit ihnen zu 

 vergleichen. 



1. 

 Das sind die allen Fragmenten dieser Epoche Hegels eigenen Züge. 

 Sie treten uns am deutlichsten aus zwei Handschriften entgegen, deren 

 Bogenbezeichnung erkennen läßt, daß wir es mit den Bruchstücken einer 

 größeren Arbeit Hegels zu tun haben. Das eine von ihnen bildete den 

 Schluß und trägt das Datum des Abschlusses 14. September 1 800 ; das war 

 einige Monate vor der Abreise Hegels von Frankfurt. Und um dieselbe 

 Zeit fällt die Umarbeitung der Handschrift über die Positivität der Religion, 

 die ebenfalls im folgenden besonders berücksichtigt werden muß. Ich be- 

 ginne mit Hegels Erörterung des metaphysischen Prinzips, wie sie im ersten 

 der eben genannten Bruchstücke enthalten ist. 



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