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und dem unendlichen Leben. Sonach vermag das Erkennen das unend- 

 Hche Leben nicht zu erfassen, da es den Gegensatz von Subjekt und Ob- 

 jekt nicht zu überwinden vermag. 



Dasselbe erhellt aus dem Widerspruch, in den das Denken verfällt, 

 wenn es sich die Aufgabe stellt, die Welttotalität zu begreifen. Ihr Begriff 

 darf nichts ausschließen, er muß ihr Wesen ohne jede Abstraktion aus- 

 drücken. Dies fordert, daß das Leben »nicht als Vereinigung, Beziehung 

 allein, sondern zugleich als Entgegensetzung betrachtet werde«. Die Auf- 

 gabe, die so entsteht, ist nicht auflösbar; indem das Denken etwas setzt, 

 schließt es etwas anderes aus. Denke ich die Beziehung, fasse ich das 

 Mannigfaltige nur als Organ des Allebens, so ist die Entgegensetzung 

 darin ausgeschlossen, die doch im Leben enthalten ist. Und wenn ich 

 nun sage, es sei Verbindung der Entgegensetzung und Beziehung, so wäre 

 damit doch die Nichtverbindung ausgeschlossen. So gelange ich zu der 

 sich selbst widersprechenden Formel: »das Leben sei die Verbindung der 

 Verbindung und der Nichtvei-bindung«. Auch zeigt sich die Unangemessen- 

 heit der Reflexion an das unendliche Ganze darin, daß sie dessen Teile 

 »als ruhende, bestehende, als feste Punkte, als Individuen fixiert«. 



Wenn so das Denken der Welttotalität nie gelingt, so kann das un- 

 endliche Leben nur besessen werden, indem das endliche Leben sich zum un- 

 endlichen Leben erhebt. Das ist der Vorgang der Religion. Die Schranke, die 

 im Denken nicht überwunden werden kann, da dieses immer in der Setzung 

 ausschließt, »also einen Gegensatz hat, teils des Nichtdenkenden, teils des 

 Denkenden und des Gedachten«, wird nur innerhalb des Lebens selbst auf- 

 gehoben in dieser Erhebung des beschränkten Lebens zum unendlichen. 

 Wäre das Endliche nur Verstand und nicht selbst Leben, so wäre die 

 Erhebung zum Unendlichen ausgeschlossen. »Die Philosophie hat in allem 

 Endlichen die Endlichkeit aufzuzeigen und durch Vernunft die Vervoll- 

 ständigung desselben zu fordern«, »sie muß eben darum mit der Religion 

 aufhören « . 



Hegel hat noch ausdrücklich zeigen wollen, wie dies Schleiermacher 

 in anderer Art getan hat, daß die Philosophie Fichtes keinen Weg gefunden 

 habe, das unendliche Leben zu erfassen. Auch Fichte verbleibt im Gegensatz 

 des Subjektiven und Objektiven. Das Verfahren, das »zum Beschränkten 

 das Beschränkende hinzufügt, dieses wieder als ein Gesetztes, selbst als 

 ein Beschränktes erkennt und von neuem das Beschränkende für dasselbe 



