Die Jugendgeschichte Hegels. 161 



die Realität der Sittlichkeit, und zwar als die Aufhebung der auf der 

 Stufe der Moralität bestehenden Entgegensetzung, so liegt die wahre Sittlich- 

 keit, die in den Äußerungen der Liebe zur Darstellung kommt, jenseit der 

 Gebote der Moral , der Verhältnisse von Schuld und Strafe , der Kategorien 

 von Herrschaft und Gehorsam. In dem Bezirk dieser wahren Sittlichkeit, 

 die sich in der Gemeinschaft realisiert, existieren nur die im Leben selbst 

 gesetzten Beziehungen der Verletzung desselben , der Reaktion des Schicksals 

 und der Versöhnung mit diesem durch die Liebe. Auch hier berührt sich 

 Hegel wieder mit Hölderlin, der ebenso in seinem Empedokles die jenseit 

 aller Moralität gelegenen Lebensverhältnisse von Heldentum, unvermeidlicher 

 Verletzung fremden Lebens durch dasselbe, Reaktion des Schicksals, Ver- 

 söhnung desselben durch die Liebe zum Ausdruck gebracht hat. In diesem 

 Zusammenliang der Begriffe liegt dann der tiefste Grund für den bald hier- 

 nach auftretenden neuen Begriff Hegels von der Realisierung der Sittlich- 

 keit in einem von ihr beseelten Zusammenhang des Lebens. Das Leben, 

 das Bewußtsein von ihm in der Liebe und die Objektivierung der in ihr 

 gesetzten Sittlichkeit im Leben: in diesem Zusammenhang besteht das erste 

 Schema von Hegels Reich der Sittlichkeit. »Bei jedem acht freien Volke 

 ist jeder ein Teil, aber zugleich das Ganze;« "jeder einzelne trägt das 

 Ganze des Staates in sich.« 



Und an verschiedenen Stellen tritt uns die Bestimmung des unendlichen 

 Lebens als Geist entgegen — damit arbeitet sich das Prinzip dieses 

 werdenden Systems ans Licht. Er findet diesen Grundbegriff seines Systems 

 im Johannesevangelium wieder. In der Darstellung der Lehre Jesu bei 

 Johannes hebt er hervor, wie dies Evangelium das Göttliche und Jesu 

 Verbindung mit ihm am tiefsten erfaßt — sonach das Wesen des 

 Geistes. »Aber — « so fahrt er fort — »die an geistigen Beziehungen 

 so arme jüdische Bildung nötigte ihn, für das Geistigste sich objek- 

 tiver Verbindungen, einer Wirklichkeitsspracho zu bedienen, die darum 

 oft härter lautet, als wenn in dem Wechselstil Empfindungen sollten 

 ausgedrückt werden. Das Himmelreich , in das Himmelreich hinein- 

 gehen, ich bin die Türe, ich bin die rechte Speise, wer vom Fleisch ißt 

 usw., in solche Verbindungen der dürren Wirklichkeit ist das geistige 

 hineingezwängt, und nirgend mehr als hier ist es notwendig, mit eigenem 

 tiefen Geist zu fassen, nirgend ist es weniger möglich als hier, zu lernen, 

 passiv etwas in sich aufzunehmen, da diese objektive S^srache vom Geistigen, 

 Phihs.-histor. Abh. 1905. IV. 21 



