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aber in ihrer Form von Wirklichkeitsbegriffen verstanden den Geist zer- 

 rüttet.« So muß das Bewußtsein Jesu von Gott als dem Geiste hinter 

 seinem unvollkommenen Ausdruck gesucht werden. Und wie Hegel 

 den Glauben an Jesus gründet auf die Gleichheit des Geistigen in Jesus, 

 Gott und dem glaubenden Menschen, so hebt er auch hier das im Geist 

 enthaltene Moment der Einheit hervor, welches die Vereinigung durch 

 die Religion möglich macht. »Weil das Göttliche reines Leben ist, so muß 

 notwendig, wenn von ihm und was von ihm gesprochen wird, nichts 

 Entgegengesetztes in sich enthalten;« »denn die Wirkung des Göttlichen 

 ist nur eine Vereinigung der Geister: nur der Geist faßt und schließt den 

 Geist in sich ein — Ausdrücke wie befehlen, lehren, lernen, sehen, er- 

 kennen, machen, Willen, ins Himmelreich kommen, gehen drücken nur 

 Beziehungen von Objektivem aus, wenn es Aufnehmen eines Objektiven 

 in einem Geist ist. Über Göttliches kann darum nur in Begeisterung ge- 

 sprochen werden«. »Wer sich vom Göttlichen absondert, die Natur selbst, 

 den Geist in ihr lästert, dessen Geist hat das Heilige in sich zerstört.« 



Das Alleben kann niemals durch den Verstand vollständig ausgedrückt 

 werden. Die Reflexion des Verstandes trifft hier auf ihre Grenze. »Die Reflexion, 

 die das Leben trennt, kann es in Unendliches und Endliches unterscheiden, 

 und nur die Beschränkung, das Endliche für sich betrachtet, gibt den 

 Begriff des Menschen als dem Göttlichen entgegengesetzt: außerhalb der 

 Reflexion, in der Wahrheit, findet sie nicht statt.« »Jedes über Göttliches 

 in der Form der Reflexion Ausgedrückte ist widersinnig, und passive 

 geistlose Aufnahme desselben läßt nicht nur den tieferen Geist leer, 

 sondern zerrüttet darum auch den Verstand, der es aufnimmt und dem 

 es Widerspruch ist.« So drückt der Anfang des Johannesprologs nur 

 in der Reflexionssprache Beziehungen zwischen Gott, Logos, Leben aus, 

 und er darf nicht verstanden werden als eine Folge von Urteilen, deren 

 Pi'ädikate Allgemeinbegriffe wären. Man muß diese Worte zurückübersetzen 

 aus der Sprache der Reflexion in die des Lebens, um das in ihnen Ge- 

 meinte zu erfassen. An dem Problem der Trinität sucht Hegel deutlich 

 zu machen, daß in dem göttlichen Leben selber alles Zusammenhang ist, 

 wie in einem Baum Wurzeln, Stamm und Blätter: dieser Zusammenhang 

 wird nicht erfaßt, wenn die Reflexion die Teile als besondere Objekte und 

 diese Objekte als Substanzen, jedes mit seiner Eigenschaft als Individuum in 

 Zahlen begreift: so entsteht nur ein Begriff, der Besonderes zur Einheit 



