Die Jugendgeschichte Hegek. 163 



zusammenfaßt. Und an der Lehre von den zwei Naturen Jesu zeigt er, 

 wie die Zumutung an den Verstand, »absolut verschiedene Substanzen und 

 zugleich absolute Einheit derselben aufzufossen«, für das logische Denken 

 unerfüllbar sei; wird aber diese Verschiedenheit der Substanzen beibehalten 

 und ihre Einheit geleugnet, so wird zwar der Verstand gerettet: »aber 

 wenn sie bei dieser absoluten Verscliiedenheit der Wesen stehen bleiben, 

 so erheben sie den Verstand, die absolute Trennung, das Töten, zum 

 Höchsten des Geistes«. So zeigt Hegel die Schranke des Verstandes auch 

 an religiösen Anschauungen, welche ihm nur Symbole für den Zusammen- 

 hang des göttlichen Lebens selber shid. 



Des Begriffs der Entwicklung bedient sich Hegel in diesen Fragmenten 

 zunächst, um den Weg des Individuums von der unentwickelten Einheit 

 durch die Bildung hindurch zur Vereinigung des Getrennten zu besclireiben; 

 »die Vollendung des Glaubens, die Rückkehr zur Gottheit, aus der der 

 Mensch geboren ist, schließt den Zirkel seiner Entwicklung«. Er bezeichnet 

 dann Entwicklung als eine Eigenschaft des Lebens. »Weil Liebe eine 

 Vereinigung des Lebens ist, setzte sie Trennung, eine Entwicklung, ge- 

 bildete Vielseitigkeit desselben voraus.« Das Reich Gottes charakterisiert 

 er dadurch, daß in ihm »alle Beziehungen lebendig aus der Entwicklung des 

 Lebens hervorgegangen sind«. Er spricht von den »Modifikationen, Stufen 

 der Entwicklung«, von den »Folgen und Entwicklungen des ursprünglichen 

 Scliicksals« der Juden und am Beginn der jüdischen Geschichte auch von 

 der »Entwicklung des Menschengeschlechts«. Doch ist in solchen zufalligen 

 Äußerungen, die sich an den Sprachgebrauch einiger Schriftsteller der Auf- 

 klärung, besonders Herders, anschließen, keine Spur von einer begrifflichen 

 Fassung und systematischen Verwertung des Entwicklungsbegriffs zu be- 

 merken. 



J'assen wir nun die Begriffe, durch welche Hegel die Welttotalität be- 

 stimmt, zusammen, so zeigt sich auch hier, wie dann in seiner Auffassung 

 der Geschichte, als seine Eigenheit das Zusammenfassen und Zusammen- 

 halten des geschiclitlich Errungenen in seinem Bewußtsein. Sein sachlicher 

 Tiefsinn assimiliert überall das seiner geistigen Verfassung Verwandte, 

 ohne ein Bedürfnis, seine Subjektivität in der Polemik geltend zu machen. 

 Keine Zitate ermöglichen uns, festzustellen, wie Shaftesbury, Hemsterhuys, 

 Herder auf ihn gewirkt haben; aber die Verwandtschaft mit ihren Ideen 

 macht für den Kundigen überall sich geltend, und besonders steht Hegels 



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