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mystischer Pantheismus ebensogut unter Herders Einfluß als seine philo- 

 sophische Geschichtsanschauung. Die von diesen Schriftstellern vertretene 

 Lehre von der organischen beseelenden Kraft im Universum tritt dann 

 unter die klaren Begriffe des zweckbestimmten Ganzen in Kants Kritik der 

 Urteilskraft und des geistigen Zusammenhangs bei Fichte und bei Schelling. 

 Eben unter denselben Einwirkungen standen neben Hegel außer Schelling 

 vornehmlich Hölderlin und Schleiermacher. Nach Hölderlin bereitet die 

 Tätigkeit des Denkens in ihrem Fortschreiten vereinigend und unterscheidend 

 nur die Erfassung des unendlichen Lebens vor, diese selber aber vollzieht 

 sich in der Begeisterung des Künstlers. Nach Schleiermacher gründet sich 

 die Erkenntnis des Universums auf die Religion, und das ist nun auch 

 Hegels Lehre. 



3. 



Daß Hegel an diesem Punkte seiner Bahn auch durch den Standpunkt, 

 den Schleiermacher in seinen Reden über Religion eingenommen hat, hin- 

 durchgeschritten ist, wird klar, wenn man seine Aufzeichnungen vom 

 September i8oo zusammenhält. Er mußte, da das Subjekt sich erst in 

 der Religion zur Erfüllung der Totalität der Wirklichkeit erhebt, unter- 

 nehmen, das Wesen der Religion zu bestimmen, und hier gelangte er nun 

 unter dem Einfluß von Schleiermachers Reden zu einer neuen Vertiefung 

 seines Religionsbegriffs. 



Er ist dabei in folgenden Punkten mit Schleiermacher in Überein- 

 stimmung. Eine allgemeine natürliche Religion existiert auch nach Hegel 

 nicht. Sie würde nur aus einem allgemeinen und notwendigen Begrifl' der 

 menschlichen Natur und ihres Verhältnisses zur Gottheit abgeleitet werden 

 können. Im Verhältnis zu dem aus diesem Begriff sich ergebenden all- 

 gemein gültigen Inhalt der natürlichen Religion würden dann die »Mannig- 

 faltigkeit von Sitten, Gewohnheiten und Meinungen der Völker oder Ein- 

 zelner zu Zufälligkeiten, und unter ihnen auch jede einzelne Religion«. 

 Es läßt sich aber streng erweisen, daß die menschliche Natur niemals 

 rein vorhanden war, sondern in unendlichen Modifikationen sich auslebt. 

 Und zwar leitet Hegel diesen Beweis in folgerichtiger Durchführung seines 

 damaligen Standpunktes daraus ab, daß der Begriff niemals die lebendige 

 Natur des Menschen erreicht. Eben das, was von diesem Begriff der 

 Menschennatur aus Zufälligkeit und Überfluß wäre, erweist sich von der An- 



