Die JugendxjescJiicJite Hegels. 165 



scliauung dieser lebendigen Natur selber aus als das Lebendige, Notwendige, 

 ja vielleicht einzig Natürliche und Schöne. Die religiösen Vorstellungen 

 können daher nicht durch den Verstand und die Vernunft abgeleitet werden, 

 sie sind ein Überschwengliches für die Vernunft. Religion »macht keinen 

 Anspruch darauf, verständig oder vernünftig zu sein«: daher gehört sie auch 

 nicht unter die Gerichtsbarkeit des Verstandes und der Vernunft. Hegel erweist 

 dies an der Religionsgeschichte. Der Mensch erhebt sich über das endliche 

 Leben nur, indem er sich von der Verflechtung mit den Objekten, von 

 der Macht, die ihr Besitz über ihn selbst ausübt, freimacht; das Opfer, 

 welches dies ausdrückt, ist für jede Vernunfti-eligion etwas ganz Unver- 

 nünftiges. Und selbst wenn eine Religion im Zittern, Entsagen und Schweigen 

 den Menschen dem Unbekannten unterwirft, so mag Menschennatur elend 

 sein, welche eine solche Religion braucht, aber gerade eine solche Religion 

 gibt dieser Natur, was sie vertragen kann und was sie befriedigt. Das 

 schließt für Hegel positive Momente schon bei der Entstehung einer Religion 

 nicht aus, wie er für das Christentum zeigen wollte; insofern aber ist jede 

 Religion natürlich, als sie aus der lebendigen Natur des Menschen ent- 

 springt, und wird erst positiv, sofern sie als Erbstück vergangener Zeiten 

 gewaltsamer Anstalten bedarf, um die religiösen Gefühle und Handlungen 

 zu erzeugen, und sofern die religiösen Vorstellungen den erreichten Ein- 

 sichten und Idealen widersprechen. In demselben Sinne leugnet Schleier- 

 macher in seinen Reden die Existenz einer natürlichen Religion und sieht 

 in ihr nur eine leere Allgemeinheit, eine Abstraktion, die das religiöse 

 Leben keines Individuums zu vollem Ausdruck bringt und in der sich nur 

 die Abneigung des Zeitalters gegen das Unbegreifliche zeigt. Schleiermacher 

 und Hegel sind ferner damals auch in der positiven Begrifi'sbestimmung 

 der Religion einander nahe verwandt. Sie stimmen auch darin überein, 

 daß die Totalität, das unendliche Leben, als unerfaßlich für den Ver- 

 stand, unzugänglich der Philosophie, in der Religion ergrifl'en werde. 

 Beiden ist der Vorgang, in dem dies geschieht, nicht auflösbar in psycho- 

 logische Begriffe, sondern ein Lebensvorgang mystischer Art, in welchem 

 das Verhältnis des Endlichen zum Unendlichen sich ändert. Er ist ihnen 

 der Eingang in ein höheres Leben. 



Aber gleich hier zeigt sich auch schon damals der Unterschied zwischen 

 beiden, dem Hegel dann in seiner Abhandlung über Glauben und Wissen 

 zuerst öffentlichen Ausdruck gegeben hat. »Göttliches Gefühl,« so bemerkt 



