166 Dilthey: 



Hegel gegen Schleiermaclier, »das Unendliche vom Endlichen gefühlt, wird 

 erst dadurch vervollständigt, daß Reflexion hinzukommt, über ihm verweilt«. 

 Die Religion ist für Hegel die lebendige Quelle der Bestimmungen, welche 

 das Denken über das unendliche Leben und seinen organischen Zusammen- 

 hang zu geben vermag und die wir durchlaufen haben. Die Formel, in 

 welcher die Aufzeichnungen von 1800 von Schleiermacher sich trennen: 

 »Religion ist die Erhebung des Menschen nicht vom Endlichen zum Un- 

 endlichen, sondern vom endlichen Leben zum unendlichen Leben« — diese 

 Formel stellt die Inhaltlichkeit im Begriff des unendlichen Lebens nach 

 ihrer allgemein gültigen philosophischen Bestimmtheit der subjektiven und 

 individuellen Mannigfaltigkeit in der Auffassung des Unendlichen gegen- 

 über, die Schleiermacher geltend gemacht hat. Und es ist charakteristisch, 

 daß auch schon die praktische Konsequenz aus diesem Unterschiede, wie 

 sie von der Abhandlung Hegels ab zu so scharfem Ausdruck kam, in dieser 

 Epoche aufzuzeigen ist. Religion stellt sich für Hegel dar als die das 

 politische Gemeinwesen einigende innere Kraft, Schleiermacher fordert jen- 

 seits des Staates die Entfaltung derselben in individuellen Gebilden. 



Das Denken stößt freilich nach Hegels Aufzeichnungen von 1800 an 

 eine Schranke; es vermag nie die an der Reflexion selber haftende Ent- 

 gegensetzung zwischen Subjekt und Objekt, Endlichem und Unendlichem, 

 zur Einheit zu bringen. Hiermit stimmt überein eine Stelle aus der Dar- 

 stellung des Gottes- und Menschensohnes: »Die Entgegensetzung des An- 

 schauenden und des Angeschauten, daß sie Subjekt und Objekt sind, fällt 

 in der Anschauung selbst weg; ihre Verschiedenheit ist nur eine Mög- 

 lichkeit der Trennung; ein Mensch, der ganz in die Anschauung der Sonne 

 versunken wäre, wäre nur ein Gefühl des Lichts, ein Licht- Gefühl als 

 Wesen.« Hier ist schon bei Hegel eine Philosophie in Sicht, welche ihren 

 Standort in der Indifferenz des Subjektiven und Objektiven nimmt; will 

 Hegel die Unbegreiflichkeit des unendlichen Lebens nicht mehr anerkennen, 

 so wird er auf den Standpunkt geführt, auf den er unter Schellings Mit- 

 wirkung schon bald nach diesen Aufzeichnungen übergetreten ist. 



4. 



Schleiermacher hatte in den Reden über Religion das Wesen der 

 Religion bestimmt und dann eine Art von Phänomenologie des religiösen 

 Bewußtseins gegeben: ein Stück einer solchen Phänomenologie liegt auch 



