Die Jugendgeschichte Kegels. 167 



in dem Schlußfragment der größeren Arbeit Hegels von 1800 vor. Inhalt- 

 lich lassen sich hier zwei undatierte Aufzeichnungen anschließen, die in 

 den Umkreis der theologischen Schriften fallen und jedenfalls unter die 

 späteren theologischen Fragmente gehören. 



In der Anbetung Gottes vollzieht sich eine Projektion des unend- 

 lichen Lebens, welches dem Anbetenden selber immanent ist, in ein Jen- 

 seitiges. »Wenn der Mensch das unendliche Leben als Geist des Ganzen 

 zugleich außer sich, weil er selbst ein Beschränktes ist, setzt, sich selbst 

 zugleich außer sich, dem Beschränkten, setzt, und sich zum Lebendigen 

 emporhebt, aufs innigste sich mit ihm vereinigt, so betet er Gott an.« 

 Diese Objektivierung des Unendlichen, wie sie das erste der Fragmente 

 von 1800 darstellt, erhält nach dem Schlußfragment seine Fortsetzung 

 im Kultus; indem er das Göttliche in Zeit und Raum verlegt, entstehen 

 Antinomien. Das, was immer stattfindet, wird im Kultus in ein Jetzt 

 verlegt, und das in der Unendlichkeit des Raumes unendliche Wesen ist 

 zugleich im bestimmten Raum. Wenn jeder Teil des Kultus eine «ver- 

 mehrte religiöse Vereinigung« ist, welche die bisherigen vervollständigt, 

 so entsteht eine der wichtigsten Formen desselben daraus, daß der Reli- 

 giöse »besonderes Eigentum für sich zurückbehält«. »Mit dem festen 

 Haben von Dingen hätte der Mensch die Bedingung der Religion nicht 

 erfüllt, nämlich von absoluter Objektivität frei zu sein, sich über end- 

 liches Leben erhoben zu liaben; er wäre unfähig der Vereinigung mit 

 dem unendlichen Leben, weil er noch für sich etwas behalten, noch in 

 einem Beherrschen begriffen, oder unter einer Abhängigkeit befangen 

 wäre; und darum gibt er vom Eigentum, dessen Notwendigkeit sein 

 Schicksal ist, als Opfer hin, nur Einiges, denn sein Schicksal ist not- 

 wendig und kann nicht aufgehoben werden; er vernichte einen Teil auch 

 vor der Gottheit; der Vernichtung des übrigen nimmt er durch Geraein- 

 schaftlichkeit mit Freunden die Besonderheit, soviel als möglich war, und 

 dadurch daß sie ein zweckloser Überfluß ist; und durch diese Zwecklosig- 

 keit des Vernichtens allein, durch dies Vernichten um des Vernichtens 

 willen macht er sein sonstiges partikuläres Verhältnis des zweckmäßigen 

 Vernichtens gut.« Wenn überall »der Gottesdienst die beschauende oder 

 denkende Betrachtung des objektiven Gottes aufhebt, oder vielmehr mit 

 Subjektivität in lebendiger Freude verschmilzt« , so hat er als Mittel hier- 

 zu Gesang, Bewegung, Tanz, tönende Rede, Anordnung des Darbringens. 



