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Die Mehrheit der Äußerungen und der sich äußernden Personen fordert 

 als Ordner einen Priester. 



Die Äußerungen der Religiosität stellen eine zunehmende Vervoll- 

 ständigung der Vereinigung in der Religion dar, und in ihr wird der 

 Gegensatz des Objektiven und Subjektiven überwunden. Unglückliche 

 Völker überwinden diese Entgegensetzung niemals ganz. Es »ist not- 

 wendig, daß, je stärker die Trennung, desto reiner das Ich, und desto 

 weiter zugleich das Objekt über und fern dem Menschen ist; daß, je größer 

 und abgeschiedener das Innere, desto größer und abgeschiedener das 

 Äußere, und, wenn das letztere als das Selbständige gesetzt wird, desto 

 unterjochter der Mensch scheinen muß.« Die Religion, welche von dem 

 Objekt ausgeht, iiihrt zur Furcht Gottes, der über aller Himmel Himmel 

 gesucht wird; die Religion, die vom Subjekt ausgeht, wird »sich als 

 reines Ich über den Trümmern dieses Leibes und den leuchtenden Sonnen, 

 über den tausendmaltausend Weltkörpern, und den so viele Mal neuen 

 Sonnensystemen, als eurer alle sind, ihr leuchtenden Sonnen, setzen«. Es 

 ist die Religion Fichtes, von der er hier spricht, und er bezeichnet an 

 dieser Stelle zugleich ihre Größe und ihre Grenze. »Diese Religion kann 

 erhaben und fürchterlich erhaben, aber nicht schön menschlich sein; und 

 so ist die Seligkeit, in welcher das Ich alles, alles entgegengesetzt, unter 

 seinen Füßen hat, eine Erscheinung der Zeit, gleichbedeutend im Grunde mit 

 der von einem absolut fremden Wesen, das nicht Mensch werden kann, ab- 

 zuhängen, oder wenn es dies, also in der Zeit, geworden wäre, auch in 

 dieser Vereinigung ein absolut besonderes, nur ein abolutes Eins bliebe — 

 das Würdigste, Edelste, wenn die Vereinigung mit der Zeit unedel und 

 niederträchtig wäre.« So erklärt er die Religiosität Fichtes aus der sitt- 

 lichen Größe seiner Natur, welche ihn unfähig macht, mit seiner Zeit und 

 ihren Menschen sicli zu vereinigen. Wenn Völker, in denen die Trennung 

 herrscht, und das Leiden von ihr, auf diesen Standpunkten der Religion zu- 

 rückbleiben müssen, so schreiten die glücklicheren Nationen über sie hinaus. 

 Hegel denkt an die Griechen im Gegensatz zum Judentum, und dann, im 

 Gegensatz zur Zerrissenheit seiner eigenen Zeit, an jene höhere Zukunft, 

 auf die auch Schleiermacher hoffte : schon steht ihm das kommende Be- 

 wußtsein des unendlichen Lebens vor Augen als die metaphysische Grundlage 

 einer höheren Form menschlichen Daseins. An diesem Punkte nähert er sich 

 der einige Zeit danach erschienenen Abhandlung über Glauben und Wissen. 



