Die Jugendgeschichte Hegels. 171 



iegung einer transzendenten Welt enthält; hierbei bestimmt ihn sein neues 

 Ideal einer erhöhten Menschheit: Freiheit und Harmonie des Lebens fordern, 

 die Entfremdung des Geistes von sich selbst in jeder Art von Transzendenz 

 umzusetzen in die innerweltlichen Beziehungen von Verwandtschaft, Gleich- 

 heit, Teilhaben des P]ndlichen am Unendlichen, den Zusammenhang der 

 Welt in dieser selbst zu suchen. Dieser der Welt immanente Zusammenhang 

 wird von Hegel gedacht als ein System von Beziehungen, in welchem die 

 Gegensätze von Subjekt und Objekt, Ganzem und Teil, Trennung und Ver- 

 bindung, Endlichem und Unendlichem miteinander verbunden sind. Und 

 wenn das Allleben, in dem diese Beziehungen bestehen, Geist ist, so wird 

 Hegel dazu fortgehen müssen, überall da, wo diese Beziehungen bestehen, 

 den Charakter des Geistes anzuerkennen. Dieses System der Beziehungen 

 wird dann die Struktur der Welt bilden und es wird der Gegenstand unsres 

 Wissens sein. In ihm ist kein Gegensatz zwischen Subjekt und Objekt. 

 An mehreren Stellen Hegels ist uns bereits der Gedanke entgegengetreten, 

 daß die Welttotalität nur auf einem Standpunkte jenseit des Gegensatzes von 

 Subjekt und Objekt erfaßt werde. Darin ist dann schon die Richtung auf 

 die Identitätsphilosophie gelegen, welche Schelling dann 1801 ergriff, und 

 wenn Hegel sich an ihn anschloß, so lag dieser Fortschritt ganz in der 

 Linie seiner eigenen Entwicklung. 



Hegel lehrt weiter schon in dieser Periode, daß die in der Welttotalität 

 enthaltenen Relationen, dieselben die den Zusammenhang des transzenden- 

 talen Ich ausmachen , auch den Nexus der Erscheinungen in der Geschichte 

 bilden müssen. Darin lag das Moment, das ihn dahin führen mußte, die 

 Welttotalität unter dem Gesichtsiiunkt der Entwicklung aufzufassen. Ich 

 finde in den Fragmenten, die dieser Zeit mit einiger Sicherheit zugewiesen 

 werden können, keine Spur davon, daß Hegel zu dieser Zeit bereits in die 

 Natur eine Entwicklung verlegt hätte. Alle Konstruktionen, welche aus dem 

 immanenten Zug des Entwicklungsgedankens sein System ableiten, sind voll- 

 kommen irrig. Auch innerhalb des Gebietes der geschichtlichen Welt, in der 

 sich doch tatsächlich für ihn alles zusammenfügt zur Entwicklungsgeschichte 

 des Geistes, wird von diesem Begriff ein systematischer Gebrauch nirgend 

 gemacht. Überall aber ist es doch der Prozeß, den Hegel in der Geschichte 

 aufsuclit, und so führt diese ihn zu dem Problem, höhere Formen des 

 Lebens aus den niederen begreiflich zu machen. Dazu treten dann die anderen 

 Probleme, die Hegel in der Erfassung der Welttotalität fand. Hier schürzt 



22* 



