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wußtsein, wie nicht nur dieser oder jener Erwerb einer Zeit sich vererbt 

 in die folgende, sondern die ganze geistige Verfassung als eine erlebte, 

 aufbewahrte, aufgehobene die Bedingung des nächsten Zustandes ausmacht. 

 Und aus der zurückgehaltenen Tiefe eines Geistes, der sich nie an die Welt 

 verzettelt hat, kam ihm eine Energie des Erlebens der geistigen Bewegungen 

 um ihn her, welche das Vergangene bis in seine letzte Innerlichkeit wieder 

 lebendig zu machen ihm ermöglichte — mit allem, mit Ti-ennungen, mit 

 Leid, mit Sehnsucht, mit Seligkeit. Das, was so an konkretem Verständ- 

 nis der geschichtlichen Wirklichkeit damals von ihm erworben ist, bildet 

 die Grundlage seiner Phänomenologie des Geistes: öfters bis in die W^orte 

 hinein hat es diese gewaltigste Schrift Hegels bestimmt. 



II. Die Religionsgeschiclite nach ihrer Stelhiiig im System, ihrem 

 Zusammenhang und ihrer Methode. 



Die Stellung, welche die Geschichte der Religion in dieser Periode 

 der Gedankenarbeit Hegels einnimmt, ergibt sich nunmehr. Sieht man auf 

 den Zusammenhang des damaligen Systems, so bildet die Lehre vom Be- 

 wußtsein , das sich in der Religion zur Idee der Welteinheit und zu deren 

 Realisation in der Sphäre der Menschenwelt erhebt, den zweiten Teil dieses 

 mystischen Pantheismus. Blickt man auf die in dieser Epoche geleistete 

 Arbeit, so bildet deren Mittelpunkt das Problem des Christentums, aufge- 

 faßt in seinem universal-historischen Zusammenhang. Und wenn man dann 

 die Bedeutung der damaligen Gedankenarbeit für das endgültige philoso- 

 phische System Hegels zu erfassen versucht, dann zeigt sich die Religions- 

 geschichte als das Gebiet, in welchem der Gedanke der Entwicklung damals 

 zuerst in Hegel sich ausgebildet hat. 



Vom mystischen Pantheismus geht man in diesem zweiten Teil des 

 Systems fort zur Manifestation des Göttlichen im Bewußtsein. Denn das 

 göttliche Leben, welches im Weltganzen waltet, kommt im Menschen zum 

 Bewußtsein seiner selbst: ein Satz, der notwendig daraus folgt, daß sich 

 der Zusammenhang des Geistes in dem der Welt realisiert. Wenn das 

 unendliche Leben gegenwärtig ist im endlichen Leben, wenn jeder Teil 

 desselben zugleich selber Ganzes, Leben ist, so ist nun der Teil, der den 

 Menschen ausmacht, reflektiertes Leben, indem in ihm das Leben aufgefaßt 

 wird, ist er die Wahrheit, und da für diesen mystischen Pantheisnms nur 



