Die Jugendgeschichte Hegels. 175 



in der Religion das göttliche Leben in seiner Totalität zum Bewußtsein 

 gelangt, so erscheint in dem religiösen Bewußtsein die Wahrheit. So wird 

 ihm der Prozeß, in welchem die Religion das Bewußtsein des göttlichen 

 Lebens erzeugt, zum Mittelpimkt der Geschichte, zur Fortsetzung des Welt- 

 prozesses selbst, und seine Darstellung, sofern er sie unter dem Gesichts- 

 punkt seines Systems ansieht, muß in ihm die Stelle des zweiten Teils 

 einnehmen. Diese Stellung der Religiosität ist dadurch gegeben, daß die 

 Welteinheit in ihr erlebt und zum Wissen erhoben wird. Daher noch die 

 Phänomenologie des Geistes das absolute Wissen als nur der Form nach 

 von der höchsten Stufe der Religion getrennt ansieht. »Der Inhalt des 

 Vorstellens ist der absolute Geist, und es ist allein noch um das Aufheben 

 dieser bloßen Form zu tun ; « denn Religion bleibt immer gebunden an die 

 Form des Vorstellens in der Gegenständlichkeit. 



Welcher ist nun der nähere Zusammenhang der Geschichte der Re- 

 ligiosität mit der Universalgeschichte und beider rückwärts mit der Natur- 

 philosophie in seinem damaligen System? Keine naturphilosophische Hand- 

 schrift kann mit einiger Glaubhaftigkeit in diese Periode gesetzt werden, 

 ja der Übergang aus der Anschauung des unendlichen Lebens durch die 

 Philosophie der Natur zur Geschichte kann durch keine Stelle, von der 

 ich wüßte, belegt werden, und die historischen Studien erstrecken sich zwar 

 über das ganze Gebiet der Geschichte, aber von einem Zusammenhang, der 

 alle Seiten des geschichtlichen Litei'esses umfaßte, ist nichts überliefert. 

 Doch darf man aus dem Fehlen solcher Handschriften keinen Schluß darauf 

 machen, was Hegel damals zu Papier brachte, und noch weniger auf das, 

 was seine Gedanken beschäftigte. 



1. 



Hegel hat nun in der Religionsgeschichte einen inneren Zusammen- 

 hang aufzuzeigen unternommen. 



Das Bewußtsein befindet sich zunächst in naiver Einheit mit der 

 Natur. In dieser Lehre ist Hegel einig mit Rousseau und Schiller, und 

 mit diesen wie mit dem Fragment Hölderlins von 1794 stimmt er dann 

 in dem Streben überein , den Kulturpessimismus Rousseaus zu überwinden 

 durch die Annahme des Fortgangs aus der Zersetzung der Einheit mit der 

 Natur zu ihrer Wiederherstellung. Er geht aber darin über diese Vor- 

 gänger hinaus, daß er betont, wie nur durch die Entgegensetzungen 



