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im Bewußtsein die Geschichte zu einer höheren Stufe der Einheit des Geistes 

 mit sich selbst gelangen konnte. Dies war der Anfang seiner Theorie 

 von der geschichtlichen Entwicklung. Unter den verschiedenen Äußerungen 

 Hegels hierüber ist eine besonders deutlich, die sich an die Darstellung der 

 im christlichen Bewußtsein vollzogenen Einlieit des unendlichen mit dem 

 endlichen Leben anschließt. »Diese Einigkeit ist darum vollendetes Leben, 

 weil in ihr auch der Reflexion Genüge geleistet worden ist; der unent- 

 wickelten Einigkeit stand die Möglichkeit der Reflexion, der Trennung 

 gegenüber; in dieser ist die Einigkeit und Trennung vereinigt, ein Lebendiges, 

 das sich selbst entgegengesetzt worden war, aber diese Entgegensetzung 

 nicht zur absoluten machte. Das Lebendige fühlt in der Liebe itzt das 

 Lebendige. In der Liebe also sind alle Aufgaben, die sich selbst zer- 

 störende Einseitigkeit der Reflexion und unendliche Entgegensetzung des 

 bewußtlosen, unentwickelten Einigen gelöst.» »Das Kind« — sagt er an 

 einer anderen Stelle — »beginnt mit dem Glauben an Götter aus sich, 

 mit der Furcht, bis es selbst immer mehr gehandelt, getrennt hat, aber 

 in den Vereinigungen zur ursprünglichen, aber nun entwickelten, selbst 

 produzierten, gefühlten Einigkeit zurückkehrt«. Und zwar ruft der Schmerz 

 der Entgegensetzung immer und sofort das Streben nach der Einheit hervor. 

 So haben in der jüdischen Entwicklung die aus diesem Streben entspringen- 

 den Einigungen in der Gottesidee die zunehmenden Entgegensetzungen in 

 der Wirklichkeit beständig begleitet. Denn die Einigungen selber haben 

 eine doppelte Form. Wie Schleiermacher die Einigungen von Vernunft 

 und Natur unterscheidet in organisierende und symbolisierende, so vollziehen 

 sie sich nach Hegel entweder in der Wirklichkeit oder in der Idee; der 

 Geist sucht, wo ihm die Vollziehung in der Wirklichkeit nicht genügt, eine 

 Ergänzung im religiösen oder metaphysischen Bewußtsein. 



Diesem Schema der religionsgeschichtlichen Entwicklung muß nun 

 deren Zusammenhang eingeordnet werden, wie ihn das Grundfragment ent- 

 hält und die anderen Bruchstücke des theologischen Werkes durchführen. 

 Drei Glieder schließen sich in dem Fragment zusammen, jedes dieser 

 Glieder besteht in einem Zusammenhang von Begriffen, in welchem Hegel 

 einen Teil der Religionsgeschichte darstellt, und immer wieder liegt der 

 Darstellung zugrunde der Fortgang von der Einheit zur Trennung und 

 Entgegensetzung und von ihr zur Wiederherstellung der Einheit durch die 

 Vereinigung des Entgegengesetzten. Die Voraussetzung dieser begrifl'liclien 



