Die Jugendgeschichte Hegels. 177 



Konstruktion der Religionsgeschichte ist auch hier die naive Einlieit des 

 ursprünglichen Bewußtseins mit sich selbst als Zustand der Unschuld; 

 Hegel hat schon am Beginn seiner Darstellung ausdrücklich auf diese Stufe 

 zurückgewiesen. Jüdische, griechische, römische Religiosität bilden sich 

 auf dieser Grundlage: Trennung und Entgegensetzung haben die höchste 

 Spannung erreicht in dem historischen Momente, in welchem aus dem 

 Judentum die Religion der Liebe hervorgeht und von Griechen und Rö- 

 mern aufgenommen wird: wie nun aber diese mitten in der Welt der 

 Entgegensetzungen auftritt, entsteht hieraus in dem Bewußtsein Jesu selber 

 eine Schranke, und indem die Konsequenzen aus dieser sich zuerst in der 

 Religion Jesu selbst, dann stärker in der Gemeinde geltend machen, weist 

 die Geschichte auf die Notwendigkeit einer höheren Einigung des Getrennten 

 im modernen Bewußtsein. Dies ist der Zusammenhang der Religions- 

 geschichte, den Hegel in dem Fragmente darlegt. 



2. 



Das erste Glied in diesem Zusammenhang wird durch die Entwick- 

 lung der jüdischen, griechischen und römischen Religion gebildet. Die 

 Darstellung Hegels schränkt sich auf die jüdische und die griechische Re- 

 ligionsgeschichte ein , gibt ihr aber die breiteste Grundlage in der Kultur 

 dieser Nationen. Die Griechen, Polybios, Machiavelli und Vico hatten den 

 Kreislauf der nationalen Entwicklungen erfaßt; Herder hatte die Gesamtkultur 

 der einzelnen Nation in ihrem Wachstum, ihrer Blüte und ihrem Verfall 

 dargestellt, Hegel steht stark unter seinem Einfluß, ist ihm aber schon 

 in der älteren Skizze der griechischen Entwicklung in der genetischen 

 Kraft überlegen. In seinem Werke selber sucht er nun von seinen allge- 

 meinen Ideen aus noch tiefer in die Entwicklung nationaler Kulturen ein- 

 zudringen. 



Er denkt hier von einem Satze der aristotelischen Politik aus weiter, der 

 zu den schönsten Entdeckungen des Aristoteles gerechnet werden muß. Er 

 erwähnt des Aristoteles dabei nicht, doch kann nicht bezweifelt werden, 

 daß er mittelbar oder unmittelbar von ihm abhängig ist: so schließen 

 sich an das griechische vergleichende Studium von Staat und Geschichte 

 die Anfänge der modernen Geschichtsphilosophie wie in Vico so auch in 

 Hegel an. Die Stelle ist am Beginn des Grundfragmentes. »Zu der Zeit, 

 da Jesus unter der jüdischen Nation auftrat, befand sie sich in dem Zu- 

 Fhilos.-histor. Abh. 1905. IV. 23 



