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stände, der die, Bedingung einer frülier oder später erfolgenden Revolution 

 ist und immer die gleiclien allgemeinen Cliaraktere trägt. Wenn der Weist 

 aus einer Verfassung, aus den Gesetzen gewiehen ist und jener dureh seine 

 Veränderung zu diesen nicht mehr stimmt, so entstellt ein Suchen, ein 

 Streben nach etwas anderem, das bald von jedem in etwas anderem ge- 

 funden wird, wodurch dann eine Mannigfaltigkeit der Bildungen, der Lebens- 

 weisen, der Ansprüche, der Bedürfnisse hervorgeht, die, wenn sie nach und 

 nach soweit divergieren, daß sie nimmer nebeneinander bestehen können, 

 endlich einen Ausbruch bewirken und einer neuen allgemeinen Form, einem 

 neuen Bande der Menschen ihr Dasein geben.« Der Ausgangspunkt dieser 

 Methode, Beziehungen der \\n'änderungen in einem geschichtlichen Ganzen 

 darzustellen, liegt in der Korrelation des Geistes einer Gemeinschaft zu 

 ihrer Verfassung und ihren Gesetzen. Hegel wendet diese Methode hier 

 an, um den Hervorgang der christlichen Religiosität aus dem Judentum 

 begreiflich zu machen, er hat sich derselben dann, wie wir gesehen haben, 

 ebenso in der Schrift über die deutsche Verfassung für die Auffassung 

 unserer politischen Geschichte bedient, und auch da, wo innerhalb der 

 griechischen und römischen Welt das Moment aufzuzeigen ist, welches die 

 Annahme des Christentums erwirkt, bewegt er sich in Beziehungen von 

 Begriffen, die auf diese Grundlage zurückgehen. 



Eine historische Aufzeichnung, die mindestens nicht in eine spätere 

 Epoche verlegt werden darf, handelt vom orientalischen Geiste überhaupt. 

 Hier geht er aus von der starren Unveränderlichkeit der orientalischen Cha- 

 raktere, von ihrem Unvermögen, das, was ihnen entgegen ist, in sich auf- 

 zunehmen und mit sich zu versöhnen. Was sie auf ihrem Wege stört ist 

 ihnen feindselig. Herrschen und dienen, Gesetz und Notwendigkeit sind so 

 die Grundverhältnisse ihres gesellschaftlichen Daseins; denn was nicht von 

 innen in Leben und Liebe vereinigt werden kann, muß von außen durch 

 das Gesetz verbunden werden. Die Seelenlosigkeit in der Auffassung des 

 Wirklichen hat die Flucht in die Phantasie und die Ausschmückung der 

 nackten Tatsächlichkeit durch fremdartige Bilder zur Folge. Aus dieser 

 Unfähigkeit, in der Wirklichkeit selbst das ihr Einwohnende, Vereinigende 

 und Verklärende zu erfassen, entsteht, daß aus dem Natürlichen gerade die 

 Natur herausgetrieben wird und es nur als ein Gemeines, Unterjochtes erscheint. 



So sind schon im Geiste des Orients gewisse Grundzüge des jüdischen 

 Wesens angelegt, vor allem die Entzweiung mit der Natur und der Dienst 



