Die Jugendgeschichte Hegels. 179 



unter dem Gesetz. Aus dorn Gesamtleben der Israeliten von seinen ersten 

 zugän fliehen Anfansen an leitet Hegel dann die eigene Gestaltung dieser 

 Züge in ihrer Religiosität ab. Seine auf dies Verfahren gegründete jüdische 

 Geschiehte ist ausführlich dargestellt worden ; nur daran soll noch einmal 

 erinnert werden, wie hier der entscheidende Gesichtspunkt seiner kultur- 

 historisch fundierten Religionsgeschichte zuerst verwertet ist. Die konsequente 

 Kneri^ie und der abstrakte Charakter der Religiosität der Juden entspringen 

 aus der Armut ihres Lebens. Die Natur ist ihnen unheilig, götterlos, 

 und SU wird das Verhältnis zu ihr aufgefaßt unter der Vorstellung einer 

 äußeren Herrschaft Gottes; aus der freundlichen Gemeinschaft mit anderen 

 Nationen hat das Volk sich zurückgezogen und so bedarf es eines ihm 

 eigenen allmächtigen Gottes; es hat keinen selbständigen Willen zu freien 

 und schönen Ordnungen; es hat das Leben in sich mißhandelt; nichts 

 Heiliges blieb ihm und so unterwirft es sich gänzlich der Macht des dem 

 Leben und der Natur fremden herrschenden Gottes. Seine Unabhängigkeit 

 war nicht ein Zustand des Glückes und der Menschlichkeit, sondern totaler 

 Passivität und Häßlichkeit, und nach deren Zerstörung blieb ihm nichts 

 zurück als der Dienst unter seinem Gott und die Abhängigkeit vom Gesetz. 

 Unter demselben Gesichtsjjunkt seiner Religionsgeschichte begreift Hegel 

 aus dem starken und schönen Gesamtleben der Griechen den Charakter 

 ihrer Religiosität, wie dies ebenfalls dargelegt worden ist. So versteht 

 er dann weiter die Auflösung der griechischen Religiosität aus den politi- 

 schen Veränderungen und er findet in dieser Auflösung den Erklärungs- 

 grund dafür, daß die Nation eine Wiederherstellung, eine neue Peinigung 

 im christlichen Bewußtsein suchen mußte. Die griechische Religiosität 

 hat niclit der christlichen Platz gemacht, wie der Irrtum der Wahrheit weicht; 

 sie hat mit den Bedingungen schwinden müssen, unter denen sie wirksam 

 gewesen ist. Die Hingabe an den Staat ist der Sorge des Individuums fiir 

 .sein Eigenleben gewichen; als die Freilieit der klassischen Völker unter- 

 ging, haben ihre Götter ihnen für solchen Verlust keinen Ersatz oder Trost 

 gewähren können : so haben die Griechen und Römer die Realisierung ihres 

 Bedürfnisses, das auf ein Absolutes gerichtet war, im Christentum vollziehen 

 müssen. »Der elende, unglückselige Zustand der unterdrückten Römer machte 

 sie empfänglich für die Erwartung einer baldigen Zerstörung der Welt und 

 der Erscheinung des Messias.« Und wie die Religiosität der Juden nach 

 der inneren Auflösung ihres Staates und ihrer Kultur in Parteien und 



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