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Sekten zerfallen mußte, so zersetzte sich auch nach dem Untergang des 

 griechischen Staatslebens und der römischen republikanischen Ordnungen 

 das in ihnen enthaltene geistige Leben. »Als den Menschen die Herrschaft 

 ihrer Ideen über die Objekte genommen war, trennte sich der Genius der 

 Menschheit.« Eine historische Aufzeichnung, die freilich auch in die Jenaer 

 Zeit hinüberfallen kann, entwickelt dies in einer Weise, die an die Phä- 

 nomenologie und ihre drei Formen des Selbstbewußtseins, Stoizismus, Skep- 

 tizismus und unglückliches Bewußtsein erinnert. Die einen erhalten sich selb- 

 ständig den Objekten gegenüber als einem Fremden, Gleichgültigen, das 

 zu verächtlich ist, um Hand an es zu legen, die anderen gehen im Wechsel 

 der Objekte unter, und wieder andere setzen ihrem ohnmächtigen mut- 

 losen Selbst eine unsichtbare Welt gegenüber. 



Vergleichen wir nun beide Entwieklungsreihen, so liegt das Gemein- 

 same ihres Verlaufs in einer inneren Dialektik, welche in ihnen dieselbe 

 ist; sie schreiten aus einem System des nationalen Lebens, in welchem Ver- 

 fassung, Kultur und Religion einen Zusammenhang bilden, durch die Auf- 

 lösung dieses Systems hindurch zu einer höheren Einheit. 



Das Neue in dieser Geschichtsauffossung schloß sich zunächst an das- 

 jenige an, was die großen Historiker der Aufklärung, Voltaire, Hume und 

 Gibbon, schon geleistet hatten. Sie hatten Querschnitte durch die Geschichte 

 der Kultur einer Nation gegeben. Sie hatten die Korrelation, durch welche 

 die Teile eines solchen Kulturganzen einander wie die Glieder eines leben- 

 den Geschöpfes entsprechen, erkannt. Voltaire hatte so den Zusammenhang 

 der französischen Kultur im Zeitalter Ludwigs des Vierzehnten entworfen; 

 Hume hatte dann in seine politische Geschichte Englands solche Querschnitte 

 verwoben, in denen er die Gesamtverfassung des englischen Geistes in 

 einer gegebenen Zeit darstellt; in dem größten historischen Kunstwerk des 

 achtzehnten Jahrhunderts, der Geschichte des römischen Reiches von Gibbon, 

 ist die Darstellung der Kultur im römischen Reiche unter den Antoninen eine 

 der glänzendsten Partien gewesen. Hegel besaß nun aber im Zusammen- 

 hang der allgemeinen und notwendigen Leistungen des Geistes, wie die 

 Transzendentalphilosophie ihn aufgestellt hatte, die Grundlage für die Re- 

 präsentation der mannigfachen Tatsachen der Kultur nach ihren Verwandt- 

 schaftsverhältnissen in einer Verbindung von Begriffen. Die Verwandt- 

 schaften, welche zwischen den einzelnen Seiten der Kultur bestehen und auf 

 denen das Bewußtsein ihrer inneren Zusammengehörigkeit beruht, suchte 



