Die Jugendgeschichte Hegels. 181 



er so zu einem begrifflich darstellbaren Zusammenhang zu erlieben. Dieser 

 Zusammenhang war ihm die Einheit, in welcher das Mannigfache der histo- 

 rischen Tatsachen der Kultur zum Ganzen sich gliedert, und in dem er 

 das Wesen der Kultur einer Zeit auszudrücken strebte. So entstand ihm 

 nun auch ein neues Verfahren, den Fortgang von einer solchen Gesamt- 

 verfassung zu einer folgenden wirklich verständlich zu machen. 



Wie kann die Veränderung eines solchen Ganzen, die empirisch an- 

 gesehen aus dem Zusammenwirken einer Mannigfaltigkeit von Faktoren, 

 Kräften, Verhältnissen entspringt, zur Erkenntnis erhoben werden? Ich 

 erwähnte, wie Gibbon bereits die Frage »durch welche Mittel der christliche 

 Glaube einen so merkwürdigen Sieg über die übrigen herrschenden Nationen 

 der Erde erlangt habe« behandelt hat. Seine Methode ist charakteristisch 

 fiir die Art, wie die pragmatische Geschichtschreibung das Problem einer 

 solchen Veränderung im geistigen Gesamtzustand auflöste. Er gibt fünf 

 Ursachen für das Wachsen des Christentums an. Ohne Zweifel muß jede dieser 

 Ursachen als ein Moment angesehen werden, welclies auf die Verbreitung des 

 Christentums gewirkt hat. Nimmt man sie zusammen, so repräsentieren sie 

 in der sittlich religiösen Gesamtverfassung des römischen Imperiums eine 

 Summe von Energie, welche in der Richtung auf Wirkung des Christentums, 

 sonach auf seine Ausbreitung, tätig gewesen ist. Aber der pragmatische 

 Historiker hat kein Mittel, davon zu überzeugen, daß im Kampf mit den 

 Kräften, die noch in der mit allen Institutionen des römischen Reiches ver- 

 knüpften römischen Religiosität, in der mit allem Wissen und aller Schönheit 

 griechischen Daseins verbundenen griechischen Religiosität lagen, das Christen- 

 tum einen so raschen und vollständigen Sieg erringen mußte. Wir erinnern 

 uns, wie Hegel schon früh in der Lektüre der Historiker sich des Begriffes der 

 prag-matischen Geschichte bemächtigt hatte; er erfaßte diese in ihrer ganzen 

 Tiefe als die Methode, welche den Zusammenhang der Erscheinungen in 

 einem gegebenen Zustand und die Gründe der Veränderungen desselben zum 

 Gegenstand hat: hier lag der Ausgangspunkt für die Aufgaben, die er selbst 

 sich stellte. Nicht von außen nur als Philosoph, sondern in der inneren Fort- 

 arbeit von der pragmatischen Geschichte aus ist er nach langem Ringen 

 mit seinem Gegenstande auf die ihm eigene Methode gekommen. Die Be- 

 ziehung der Begriffe, in der er einen Gesamtzustand darstellt, schließt ihm 

 die Notwendigkeit der Veränderung auf, die von diesem Gesamtzustand zu 

 einem folgenden hinführt. Er teilt mit der pragmatischen Geschichtschrei- 



