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bung die Intention , vermittels der Vertiefung in die Historie selbst an jeder 

 einzelnen Stelle die Notwendigkeit des Fortschreitens abzuleiten. Er steht 

 mit ihr zusammen im schärfsten Gegensatz gegen jene flache Philosophie 

 der Geschichte, wie sie sich in Deutschland breit gemacht hatte, die zur 

 Erklärung der Geschichte ein allgemeines Prinzip einsetzen wollte, wie etwa 

 Anlage des Menschen, Trieb der Vervollkommnung. Und wenn Herder 

 über diese pragmatische Historie hinaus zum vollen Verständnis des Eigen- 

 wertes der einzelnen Nationen sich erhob, in ihr Lebensgefühl eindrang, 

 so ist hierin Hegel überall von ihm bedingt. Er läßt aber das Verstandes- 

 mäßige der pragmatischen Historie wie das Verschwommene und Enthusia- 

 stische in Herder hinter sich, indem er die Anschauung vom Gesamtgeist 

 einer Nation, von der inneren Einheit in den Lebensäußerungen eines Zeit- 

 alters zu begrifi'licher Bestimmtheit erhebt durch den Rückgang auf den 

 iimeren Zusammenhang des Geistes überhaupt. So entstand sein geschicht- 

 liches Verständnis der jüdischen und griechischen Kultur und Religiosität, 

 wie es dargelegt worden ist. 



4. 



Das innere Wachstum, die Blüte und der Verfall der Nationen sind 

 uns aus dem eigenen Leben verständlich. Die Schwierigkeiten der uni- 

 versalhistorischen Geschichtsauffassung liegen erst in dem Gedanken einer 

 allgemeinen Entwicklung, welche die Leistungen der Nationen verknüpft, 

 die Eigenwerte ihres Daseins in Beziehung zueinander setzt und so durch 

 die Völker als ihre Stufen hindurchschreitet. So oft die Geschichtsschreibung 

 des 1 8. Jahrhunderts dies Problem sich stellte, machte sie eine Idee ihrer 

 aufgeklärten Vernunft zum Maßstab, an dem sie die Werte der Entwick- 

 lung bestimmte. Herder zuerst suchte die immanenten Werte , die im Leben 

 der Nationen sich realisieren, in ihrer freien Mannigfaltigkeit zu erfassen. 

 Aber er versagte, wo mit dem Ineinandergreifen der Nationen unter dem 

 römischen Imj^erium und dem Auftreten des Christentums dies Problem 

 der universalen Entwicklung sich hervortut. Wohl sah er deutlich die Auf- 

 gabe, und er hob die Zunahme der Innerlichkeit, der Fülle, der im geschicht- 

 lichen Bewußtsein entstehenden Freiheit im Verlauf der Geschichte heraus. 

 Aber diesem anschaulichen Geiste mangelte die Energie des Denkens, solche 

 Gesichtspunkte zusammenzufassen und durchzuführen. Christentum ist ihm 

 die Verwirklichung seines Ideals der Humanität, herausgehoben aus jeder 



