Die Jugendgeschidite Hegels. 183 



geschiclitliclien Bestimmtheit — ohne Umriß. Seine angeblichen Natur- 

 gesetze der Historie, die das Fortschreiten des Menscliengeschlechtes er- 

 wirken sollen, sind triviale Allgemeinheiten. Kr flüchtet in die äußerliche 

 Teleologie des Vorsehungsglaubens. Wollte man dem geschichtlichen Lauf 

 selber mehr sicher erkennbare Entwicklung abgewinnen als den sich in 

 ihm erweisenden Fortschritt der Wissenschaften und, durch ihn erwirkt, 

 wachsende Herrschaft über die Natur, zunehmende Solidarität der Nationen, 

 dann galt es tiefer in die Innerlichkeit der geschichtlichen Vorgänge ein- 

 zudringen: die festen Werte der Religiosität und der Sittlichkeit mußten 

 in die Relativität der Geschichte aufgelöst werden: die Beziehungen dieser 

 Werte, nach denen sie eine fortschreitende Reihe bilden, waren aufzusuchen: 

 in den Grenzen der menschlichen Zustände mußte der Grund entdeckt 

 werden — gleichsam die Macht der Negativität, welche voranzwingt zu 

 einem höheren Zustande. Darin bestand Hegels große Leistung, und so 

 begreift man mm von wie entscheidender Bedeutung es für ihn war, daß 

 er das Problem der Universalgeschichte anfaßte vom Standpunkte des 

 Religionshistorikers. Denn das Fortrücken des Geistes in seiner letzten Tiefe 

 konnte am besten am Verlauf der Religiosität studiert werden; die Un- 

 endlichkeit der geschichtlichen Werte und zugleich ihre Relativität mußte 

 an Jesus aufgezeigt werden oder es gab keine Entwicklungsgeschichte der 

 Menschheit; das rätselhafte Verhältnis, in dem Gemütsverfassungen und 

 Begriffe zueinander stehen , konnte hier leichter als irgendwo sonst erkannt 

 werden. 



Die Begriffe, die Hegel sich gebildet hatte, waren wohl geeignet für 

 die Auflösung dieser Aufgabe. Die höchste allumfassende Kategorie seines 

 Systems war das Verhältnis eines Ganzen zu seinen Teilen, eines Zusammen- 

 hangs zu seinen Gliedern, und eben als ein solches Ganzes stellt sich die 

 Geschichte dar, als ein solcher Zusammenhang will sie begriffen werden. 

 Der Zusammenhang des Geistes, wie er nicht nur im einzelnen Individuum 

 abläuft, sondern allen gemeinsam ist, war ihm identisch mit dem der Welt 

 und sonach auch mit dem der Geschichte. Und wie zweifelhaft auch diese 

 Identität sein mochte in Rücksicht des Verhältnisses zwischen dem trans- 

 zendentalen Subjekt und der Natur: sicher war doch in der Universal- 

 geschichte der Zusammenhang des reinen Ich gegenwärtig. Dies führte 

 weiter zu einem System derjenigen Handlungen in der Geschichte, in 

 welchen der Geist sein Wesen realisiert. Dies System schien die Einheit 



