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und die Entwicklung zn enthalten, welche die Geschichte suchte. So aus- 

 gerüstet trat in dieser Epoche Hegel an die Frage, welche Notwendigkeiten 

 aus den Religionen der alten Welt, insbesondere aus dem Judentunn, zu 

 Jesus führten , und dann von diesem zur Geschichte unserer europäischen 

 Religiosität. Das Problem der Veränderung, in der von einem Gesamt- 

 zustande aus ein anderer erwirkt wird, bestimmte sich ihm nun näher da- 

 hin: wie vollzieht sich das Fortrücken des Gesamtgeistes von einer gege- 

 benen Stufe zu einer höheren? 



Das Grundfragment setzt bei dem Fortgang vom Judentum zu Jesus 

 ein. Es läßt alle die historischen Erklärungsgründe, die in den Zuständen 

 der damaligen Gesellschaft gelegen hatten und von denen Hegel selbst an 

 verschiedenen Orten Gebraucli gemacht hatte, hinter sich; es hat nur das 

 Ergebnis zur Voraussetzung, das aus der älteren Religionsgeschichte für das 

 Zeitalter Jesu hervorgegangen war — die Entgegensetzungen, Trennungen, 

 Widersprüche, welche die damalige Gesellschaft zerrissen, und nur die so 

 entstehenden begrifflichen Verhältnisse, die von hier zur Vereinigung alles 

 Getrennten liinführen, bilden den Zusammenhang, durch welchen das re- 

 ligiöse Bewußtsein Jesu begriffen Avird. 



Wir haben hier dasselbe Verfaliren, das uns später in der Phäno- 

 menologie reif und in universaler Anwendung entgegentreten wird. Hegel 

 erfaßte begrifflich den Fortgang, der von einer seelischen Gesamtverfassung, 

 wie der des Judentums, durch verschiedene Momente hindurch zu einer an- 

 deren, wie sie in der Religion Christi liegt, hinführt. Die Anwendung 

 eines solchen Verfahrens auf diesen Gegenstand hatte sich vorbereitet, als 

 er unter der Einwirkung Kants diesen Fortgang begriff als den von einem 

 äußeren Kirchenglauben zu einer Vernunftreligion. Diese Auffassung lag 

 hinter ihm. Er polemisierte hier gegen sie. Wie er früher das Erlebnis 

 seines Befreiungskampfes von der Theologie durch die Vernunftwissenschaft 

 Kants übertragen hatte in den großen historischen Vorgang, der ihn be- 

 schäftigte, so geschah ihm nunmehr dasselbe; das neue Erlebnis, das sich in 

 ihm vollzog, lag in der Aufhebung der abstrakten Trennung der allgemeinen 

 Sittenregel von den Antrieben des Lebens, einer transzendenten Gottheit 

 von der Menschenseele, der großen Gebiete der Wirklichkeit voneinander, 

 wie sie sich im neuen Pantheismus vollzog, und durch dieses Erlebnis 

 machte er sich nun Entstehung und Wesen des Christentums verständlich. 

 Beide Darstellungsweisen der Entstehung des Christentums haben miteinander 



