Die Jugendgeschichte Hegels. 185 



gemeinsam, daß der Fortgang vom Judentum zum Christentum durch eine 

 innere Beziehung von Begrifien repräsentiert wird. 



Es werden sonach Begriffe von menschlichen Gemütszuständen, wie die 

 eben angegebenen sind, so in Beziehung zueinander gesetzt, daß sie als 

 die Momente eines geschiclitlichen Vorgangs diesen als einen notwendigen 

 verständlich machen, und damit fällt die Erklärung des Vorgangs aus den 

 einzelnen Subjekten in ein Gesamtbewußtsein, welches von einer gegebenen 

 Stufe zu einer höheren fortrückt. Dieses Fortrücken des Gesamtbewußt- 

 seins ist das Thema Hegels, die Möglichkeit, daß es aus einer niederen 

 Stufe sich erhebt in eine höhere, als in welcher mehr als in der niederen 

 ist, wird sein Problem, und die Aufsuchung begrifflich darstellbarer Mo- 

 mente, von denen eines das andere fordert — das ist seine Methode. 

 Die Aufgabe der Geschichte, Innerlichkeit zu erfassen, empfängt hierdurch 

 eine neue Vertiefung: die im geschichtlichen Bewußtsein das Geschehene 

 zusammenhaltende ungeheure Konzentration, die Verdichtung des Tatsäch- 

 lichen in Begriffe, die Herrschaft über den Umkreis dieser historischen 

 Kategorien — dies war die singulare Gabe, welche Hegel hinzugebracht 

 hat, als er neben Niebuhr und Schleiermacher an der Erhebung der Geistes- 

 wissenschaften und der Geschichte auf eine höhere Stufe der Erkenntnis 

 sich beteiligte. Wie diese Gabe sich entwickelte, wie seine einzelnen Kon- 

 zeptionen entstanden, wie seine Methode sich bildete — das muß die Ent- 

 wicklungsgeschichte Hegels darlegen. 



Die Beziehung der Begriffe von Gemütszuständen, durch welche Hegel 

 in unserem Fragmente den Übei-gang vom Judentum zur Religion Christi 

 in seiner Notwendigkeit aufzuweisen sucht, vollzieht sich vermittels der 

 Kategorien von Trennung und Verbindung. Sie wird ausgedrückt in dem 

 Satze: »Gesinnung hebt die Positivität, Objektivität der Gebote auf; Liebe 

 die Schranken der Gesinnung, Religion die Schranken der Liebe.« Die 

 Sphäre, in welcher diese Momente in dem historischen Vorgang mit ein- 

 ander verknüpft sind, ist die der Religiosität. Sie wird unterschieden von 

 der des theoretischen Verhaltens; auch in diesem bestehen die Beziehungen 

 von Verbindung und Trennung, und schon hier tritt bei Hegel der für seine 

 Auffassung des Standpunktes der Reflexion wichtige Satz auf: »Durch die Ver- 

 standeseinheit werden die Getrennten als Getrennte gelassen, die Substanzen 

 bleiben getrennt; die Vereinigung ist objektiv.« Und die bewegende Kraft 

 des Fortganges, der von den in der jüdischen Gesetzesreligion realisierten 

 Philos.-histor. Äbh. 1905. IV. 24 



