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Trennungen zu immer vollständigerer Einheit fuhrt, wird nicht ausdrücklich 

 bezeichnet, aber überall wird vorausgesetzt, daß in den Trennungen etwas 

 Leidvolles liegt und in der Erwirkung von Vereinigungen eine Befriedigung. 



Die Momente des Fortgangs werden sonach bestimmt sein durch die 

 Trennungen, die in der jüdischen Religiosität enthalten sind. Die erste 

 derselben entsteht durch das Verhältnis der Knechtschaft des Menschen 

 gegen das Gesetz: das Gesetz ist die objektive Macht, die dem Menschen, 

 an den seine Gebote sich richten, als ein Fremdes gegenübersteht: so ist 

 die Macht des gebietenden Willens ganz in dies Gesetz verlegt, und der 

 Mensch selbst ist zur Willenlosigkeit verurteilt. Ferner beläßt dieses jen- 

 seitige Gesetz die Menschen selbst in ihrer Trennung voneinander; sonach 

 ergibt sich unter dem Gesetz Gefühllosigkeit, Mangel schöner Beziehungen 

 im Verkehr der Menschen untereinander. Endlich ist die religiöse Zu- 

 gehörigkeit des Menschen zu Gott durch die Entfremdung des Gesetzgebers 

 von ihm aufgehoben, und daher entsteht unter dem Gesetz Gottlosigkeit. So 

 sind Willenlosigkeit, Gefühllosigkeit, Gottlosigkeit, die unter der Knechtschafl 

 des Gesetzes sich entwickeln, in Trennungen gegründet, und sie müssen 

 durch Vereinigung zwischen Wille und Gesetz, zwischen Mensch und 

 Menschen, zwischen den Menschen und Gott überwunden werden. Jesus 

 vollzieht diese Vereinigung. 



Hegel setzt dem objektiven Gebote die Gesinnung gegenüber, in welcher 

 die Einheit der sittlichen Persönlichkeit mit sich selbst hergestellt ist. Seine 

 Methode ist nun, die Schranke dieser Vereinigung, die in der Gesinnung 

 enthalten ist, aufzuzeigen; kommt sie zum Bewußtsein, so fordert die so 

 offenbar gewordene Unbefriedigung eine höhere Vereinigung: diese bildet 

 dann das nächste Moment, das in Jesu Lebensvei-fassung enthalten ist. 

 Die Vereinigung, die sich in Gesinnung und moralischer Handlung vollzieht, 

 bleibt immer beschränkt und relativ, denn jede Handlung ist durch die Art 

 der Trennung, die sie aufhebt, bestimmt; die Aufhebung dieser Schranke 

 der Gesinnung ist das Streben, die Akte als ein Vielfaches auszubreiten, 

 und dieses ist nun für Hegel ein erstes Moment in der Liebe. Die Ge- 

 sinnung ist ferner nur eine äußerliche Vereinigung, sofern die durch sie 

 einheitlichen Personen noch als »eine Menge schlechthin Getrennter und 

 Un verbundener« nebeneinander stehen, und so ist die innerliche Vereini- 

 gung dieser untereinander das zweite und das entscheidende Moment in der 

 Liebe. So wird die Gesinnung in Jesus zur Liebe. 



