188 Dilthey: 



die entwürdigte Welt im Kampf zu überwinden, so ist mit dieser Erhaben- 

 heit über das geschichthche Schicksal, in das er gestellt war, jede Möglich- 

 keit aufgehoben , das Leben zu gestalten und die Umgebung um sich in Liebe 

 zu vereinigen. So entsteht auch in diesem Falle in Jesus eine Schranke für die 

 auf Vereinigung alles Getrennten gerichtete Gemütsverfassung. Unfähig, die 

 desorganisierte Welt handelnd zu gestalten, muß er dieser Welt erliegen. Das 

 ist die geschichtliche Notwendigkeit im Leben Jesu, wie sie sich Hegel darstellt. 



Ein letzter Zug in der Religiosität Jesu muß, da unser Fragment hier 

 endigt , aus anderen ergänzt werden ; auch dieser Zug ergibt sich als not- 

 wendig im Zusammenhang des Bewußtseins Jesu. Aus dem Schmerz, der 

 Jesus aus allen Entgegensetzungen entsteht, in denen er lebt, entsteht zu- 

 gleich für ihn ein tieferes Gefühl des Lebens. In den Trennungen ist das 

 Leben sich seiner bewußt geworden. Hierin liegt der Fortschritt, den Jesus 

 auch dem Griechentum gegenüber bedeutet. In seiner Bergpredigt ver- 

 kündet er der versammelten Menge eine höhere andere Region des Lebens, 

 deren Beziehung auf die Welt nur die sein könne, von dieser gehaßt und 

 verfolgt zu werden. So entsteht eine neue Wertschätzung des Schmerzes, 

 der Leiden gegenüber der griechischen Lehre von der Eudämonie. In die 

 Liebe selbst tritt dieser Zug ein; sie ist »das Heilige nach Trennung und 

 Vereinigung betrachtet«. Das Ergebnis der Darstellung des religiösen Be- 

 wußtseins Jesu ist ein doppelseitiges, wie es die sich vorbereitende Dialek- 

 tik Hegels fordert. Dieses Bewußtsein bezeichnet eine höhere Stufe gegen- 

 über jeder früheren des religiösen Geistes; aber auch in ihm stoßen wir auf 

 eine Schranke: »solche Feindschaften«, so bezeichnet Hegel diese Schranke, 

 »als Jesus aufzuheben suchte, können nur durch Tapferkeit überwältigt, 

 nicht durch Liebe versöhnt werden.« 



So sind in dieser Darstellung des Schicksals Jesu die Lehre Jesu, seine 

 Seelen Verfassung, sein Leben und sein Schicksal durch Beziehungen von 

 Begriffen, welche Gemütszustände ausdrücken, zur Deutlichkeit erhoben. 

 Hegel hat hier das Problem eines methodischen Verfahrens, das Geschicht- 

 liche begrifflich darzustellen, wie es ihm auf dieser Stufe vorschwebte, am 

 vollständigsten gelöst. 



5. 



In Jesus fand ein Fortrücken des Geistes der Menschheit statt und 

 an ihm hat Hegel zuerst gezeigt, wie ein Individuum Organ der Ent- 

 wicklung des Geistes wird und dieser sich in ihm repräsentiert. Indem 



