Die JugendgescMchte Hegels. 189 



wir jetzt zum christlichen Gemeindebewußtseiii fortschreiten, bereitet sich 

 ein neuer entscheidender Begrifl" dieser Geschichtsauffassung vor: der des 

 objektiven Geistes. 



Das Bewußtsein Jesu bedingt die Entwicklung des religiösen Lebens 

 in der von ihm begründeten Gemeinschaft, und zwar liegt in der Schranke 

 desselben das Hauptmoment, das die Entwicklung des Gemeindebewußt- 

 seins herbeiführt und die Richtung seiner Entwicklung bestimmt. Hegels 

 Verfahren in diesem Teil der Religionsgeschichte läßt stärker, als in dem 

 vorhergehenden geschehen war, zwei wesentliche Grundlagen seiner histo- 

 rischen Auffassung hervortreten. An der ältesten christlichen Gemeinde 

 kann er deutlicher noch als an den griechischen Politien ein einheitliches 

 Bewußtsein aufzeigen, welches der Träger einer Gesamttätigkeit ist. Und 

 indem er so diese Gemeinde als das Subjekt betrachtet, welches die ganze 

 christliche übersinnliche Anschauungs- und Begrifl'sordnung hervorbringt, ana- 

 log wie das Icli Fichtes die Welt, findet er hier in der Geschichte selber die 

 Bestätigung für die Lehre Kants und Fichtes von der schöpferischen Natur 

 des Subjektes. So entsteht hier der erste bedeutende Versuch, Geschichte 

 aus diesem Grundbegriff des transzendentalen Idealismus verständlich zu 

 machen. Hegel geht dabei von dem Moment in dem Bewußtsein Jesu aus, 

 das zum Leben und Dogma der Gemeinde hinüberführt. Es war in dem 

 dargelegten Verhältnis Jesu zur Welt begründet, daß seine Gemeinde »sich 

 aller Formen des Lebens gegeneinander enthielt, oder sie nur durch den 

 allgemeinen Geist der Liebe bestimmte, d. h. nicht in diesen Formen lebte«. 

 So konnte die Befriedigung der Gemeinde nur in ihrem Verhältnisse zum gött- 

 lichen Geiste liegen , und dieses Verhältnis ist auch erst Religion. Ein Gottes- 

 bewnßtsein der Gemeinde mußte entstehen; und da der Gott der Gemeinde 

 deren Mitglieder, die durch Liebe verbunden sind, zu einer engeren Ver- 

 einigung bringen mußtei, so wurde Jesus zvi diesem Gott der Gemeinde erhoben. 

 Sofort leitet nun Hegel ein neues Moment im Zusammenhang des religiösen 

 Gemeindebewußtseins ab — die Funktion , welche die Gottheit Jesu in bezug 

 auf die christliche Gemeinschaft hat. Da »die Liebe nicht selbst die durch- 

 gängige Vereinigung stiftete«, da die Gemeinde sonach einer anderen Kraft 

 der Vereinigung bedurfte: so erhielt die Gleichheit des Glaubens an den 

 vergöttlichten Lehrer Jesus diese Funktion. Und mit zäher Dialektik wird 

 nun aus den schon bekannten Eigenschaften des Gemeindebewußtseins 

 weiter konstruiert, daß der vergöttlichte Jesus der Gemeinde als ein Fremdes, 



