Die JugendyeschicJite Hegels. li)l 



Kinzelpsychologie hatte kein Denkmittel besessen, an das Verständnis des 

 cliristlichen Mytlios lieranzukonimen. Eben indem Hegel und Schleier- 

 macher die Gemeinde als das mythenbildende Subjekt erfalStcn, wurde das 

 große historische Problem der Entstehung der christlichen Glaubenswelt 

 auflösbar. 



6. 



An den Zusammenhang dieser Religionsgeschichte schließt sich der Vor- 

 gang an, in welchem der Glaube der christlichen Gemeinde positiv wird — 

 die Zeit ist dann reif zur Überwindung dieses christlichen Gemeindeglaubens. 

 Wir sahen, wie Hegel am Schluß unserer Epoche die ersten Bogen des alten 

 Entwurfs über das Positive im Christentum umarbeitete; sollte auch zu- 

 näclist nur von den positiven Momenten die Rede sein, die schon mit 

 der Entstehung des Christentums gegeben waren, so ließ er doch zu- 

 gleich von seinem neuen metaphysisch -historischen Gesichtspunkt aus eine 

 zweite Möglichkeit von Positivität sehen, die jede religiöse Erscheinung 

 trifft, weil sie notwendig aus dem Prozeß des Lebens selber entsteht. 

 Dieser Bogriff des Positiven zeigt uns die höchste Stufe religionsgeschicht- 

 licher Einsicht, zu der er sich in dieser Periode erhoben hat. 



Nur ein Jahrhunderte langer Gang der Bildung erklärt ihm, daß ein 

 Verfahren entstehen konnte, welches das Wesen des Menschen in einem Be- 

 griff zusammenfaßt und diesem die geschichtlichen Erscheinungen als eine 

 unbegriffene Mannigfaltigkeit gegenüberstellt; aus diesem Begriff entspringt 

 der falsche Gegensatz zwischen der Einen natürlichen Religion und der Viel- 

 heit ihrer positiven Gestatten. Aber es gibt nicht eine allgemeine mensch- 

 liche Natur, die in ihren notwendigen Zügen darstellbar wäre; »die lebendige 

 Natur ist ewig ein anderes , als der Begriff" derselben , und damit wird das- 

 jenige, was für den Begriff bloße Modifikation, reine Zutalligkeit, ein Über- 

 flüssiges war, zum Notwendigen, zum Lebendigen, vielleicht zum einzig 

 Natürlichen und Schönen«. Wie wird nun eine Religion positiv? Das Be- 

 wußtsein einer höheren Macht, überschwenglich für Verstand und Vernunft, 

 muß in jeder Form menschlicher Bildung vorkommen; eigentümliche reli- 

 giöse Handlungen und Gefühle sind in einer solchen Religionsform mit 

 den anderen Seiten eines individuell gearteten Lebens verbunden: dieser 

 individuelle und bestimmte Charakter der Religion macht sie nicht zu einer 

 positiven, denn Besonderheit, Bestimmtheit ist Eigenschaft jedes Lebens. 



