192 Dilthey: 



Und wenn die Vernunft diese Bestimmtheit im Gegensatz zu ewigen unverän- 

 derlichen notwendigen Eigenschaften der Menschennatur für zufällig erklärt, 

 so empfängt das Zufällige dadurch nicht den Charalcter des Positiven; »denn 

 der Mensch kann an das Zufällige und meist an ein Zufälliges Heiligkeit 

 knüpfen«. »Auch vor einem Unbekannten zu zittern, in seiner Handlungs- 

 Aveise seinem Willen zu entsagen und sich durchaus gegebenen Regeln wie 

 eine Maschine zu unterwerfen; ohne allen Verstand durch Tun und Ent- 

 sagen, Sprechen und Schweigen, sich in kürzere oder lebenslängliche Dumpf- 

 heit eines Gefühls einzulullen — alles dies kann natürlich sein, und eine 

 Religion, welche jenen Geist atmete, würde deswegen noch keine positive 

 sein, eben weil sie der Natur ihres Zeitalters angemessen wäre. Eine 

 Natur, welche eine solche Religion erforderte, wäre freilich eine elende 

 Natur, aber die Religion erfüllte ihren Endzweck. Sie gäbe dieser Natur ein 

 Höheres, wie sie es allein vertragen kann und worin sie Befriedigung findet. 

 Erst wenn ein anderer Mut erwacht, wenn sie ein Sell)stgefühl erhält und 

 damit Freiheit für sich selbst fordert, nicht bloß in ihr übermächtiges Wesen 

 sie setzt, kann ihr die bisherige Religion eine positive scheinen.« Wenn 

 der Fortschritt des Uenkens die vorhandene Religion zerstört hat, wenn sie 

 nur noch als f>bstück vergangener Zeiten fortbesteht, dann ändert sich 

 zwar nicht der Inhalt der religiösen Lehren und Gebote, aber die Form, 

 unter der die Religion die Wahrheit ihrer Lehren beglaubigt und die Aus- 

 führung ihrer Gebote fordert, ist eine andere geworden. Religion erzwingt 

 nun als eine dem Geiste fremde Macht, als eine äußere Objektivität und 

 Positivität ihre Anerkennung. Hegel weiß — das zeigt diese Einleitung — 

 daß ein solcher Widerstreit zwischen der christlichen Religiosität und 

 der aufstrebenden Bildung der Zeit eingetreten ist. Auch hierin zeigt sich 

 die Verwandtschaft seiner Ideen mit den Reden Schleiermachers über die 

 Religion. 



Welches ist nun der Maßstab, an dem gemessen werden kann , was so 

 in der heute bestehenden christlichen Religiosität positiv geworden ist? Ver- 

 stand und Vernunft können nicht Richter der Religion sein: »was keinen 

 Anspruch darauf macht, verständig oder vernünftig zu sein, gehört durch- 

 aus nicht in ihre Gerichtsbarkeit.« An dieser Stelle wird die Wendung 

 oflfensichtig, welche in Hegel sich jetzt vollzogen hat. Aus der Vertie- 

 fung in das geschichtliche Werden menschlicher Zustände Avar ihm auf- 

 gegangen, daß der Maßstab des Urteils über sie im Bedürfnis und der ge- 



