Die Jugendgeschichte Hegels. 193 



schiclitlichen Lage, nicht aber in ihrem Verhältnis zu abstrakten Vernunft- 

 sätzen gelegen sei. »Verstand und Vernunft können alles vor ihren Richter- 

 stuhl fordern, und leicht entsteht die Anmaßung, daß alles verständig, alles 

 vernünftig sein solle, und somit entdecken sie freilich des Positiven genug, 

 und das Schreien über Geistessklaverei, Gewissensdruck, Aberglauben hat 

 gar kein Ende. Die unbefangensten Handlungen, die imschuldigsten Gefühle, 

 die schönsten Darstellungen der Phantasie erfahren diese rauhe Behandlung. 

 Die Wirkung ist aber auch diesem unpassenden Tun angemessen. Die ver- 

 ständigen Menschen glauben Wahrheit zu sprechen, wenn sie verständig zum 

 Gefülil, zur Einbildungskraft, zu religiösen Bedürfnissen s^irechen, und können 

 nicht begreifen, wie ihrer Wahrheit widerstanden Avird, warum sie tauben 

 Ohren predigen. Der Fehler ist, sie bieten Steine dem Kinde dar, das Brot 

 fordert. W^nn ein Haus gebaut werden soll, dann hat ihre Ware Brauch- 

 barkeit. Aber ebenso, wenn das Brot auf Tauglichkeit zum Häuserbauen 

 Anspruch machte, so wüi-den sie mit Recht widersprechen.« Der Maßstab für 

 den Beurteiler der Religion ist ein Ideal der menschlichen Natur. An diesem 

 muß schließlich jedes einzelne Bedürfnis und jede Befriedigung eines solchen, 

 wie sie in der Zeit auftreten, gemessen w^erden. »Ein Ideal der mensch- 

 lichen Natur ist ganz etwas anderes als allgemeine Begriffe über die mensch- 

 liche Bestimmung und über das Verhältnis des Menschen zu Gott. Das Ideal 

 läßt sehr wohl Besonderheit, Bestimmtheit zu und erfordert sogar eigen- 

 tümliche religiöse Handlungen, Gefühle, Gebräuche, einen Ubertluß, eine 

 Menge von Überflüssigem, was vor dem Laternenlichte der allgemeinen Be- 

 griffe nur als Eis und Stein erscheint.« Dieses Ideal, das die breite Fülle 

 der menschlichen Lebendigkeit enthält, bestimmt allen Überzeugungen der 

 Religion ihren Wahrheitswert, allen Geboten ihre Giltigkeit, allen Gebilden 

 der Phantasie ihre Realität, und sie alle werden zu toten Formen, wenn 

 sie sich nicht wandeln mit dem Ideal, das in jedem Jahrhundert ein an- 

 deres ist. 



7. 

 Am Abschluß der von Hegel gegebenen Darstellung der Religions- 

 geschichte angelangt, versuchen wir nun die Methode derselben aufzuklären, 

 um die Bedeutung seiner in diesen theologischen Fragmenten geleisteten 

 Arbeit für die Entstehung seines neuen Verfahrens festzustellen, das auf 

 das Verständnis der geschichtlichen Welt gerichtet war. 



Philos.-histw. Abk. 1905. IV. 25 



